Двадцать третье слово
в этом слове имеются две темы
"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Мы
сотворили человека
лучшим сложением ("Ахсен-и таквим"), а потом вернем его в
нижайшее из
низких (состояний), кроме тех, которые уверовали и творили добрые
дела." (пер.И.Крачк.)
(Коран,95:4-6)
тема первая
В пяти пунктах осветим только пять из тысячи прелестей веры.
пункт первый
Человек светом веры восходит к высотам человечности и обретает ценность, достойную Рая. Во мраке безверия же он опускается в самое низкое состояние и тем самым становится заслуживающим Адского наказания. Дело в том, что вера устанавливает связь между человеком и Всемогущим Творцом. Вера-это некая связь. В таком случае человек обретает ценность с точки зрения проявляющегося в нем благодаря вере Божьего Творчества и росписей Божественных Имен. Безверие же разрывает эту связь. Разрушение связи скрывает творческую деятельность Господа, и ценность человека будет определятся уже только с материальной стороны. Но ценность материи-вследствии того, что она и тленна, и недолговечна, и представляет собой некое временное животное существование-ничтожна.
Эту тайну раскроем в сравнении.Например, известно, что в творениях человека стоимость материала и стоимость творческой деятельности весьма различны. Иногда они равноценны, иногда материал дороже, иногда бывает, что в пятикопеечном материале из железа воплощено пятирублевое искусство. А иной раз какое-нибудь антикварное произведение искусства обретает ценность в миллион рублей, хотя его материал не стоит и пяти копеек. Так вот, если такое антикварное произведение искусства будет выставлено на рынке ценных уникальных вещей с упоминанием удивительного и очень древнего искусного мастера и относя это произведение ему, оно может быть продано за миллион. Если же его выставить на рынке грубых железоскобяных изделий, его могут купить как пятикопеечное железо.
Так вот, человек является таким уникальнейшим Произведением Искусства Великого Господа и самым тонким и изящным чудом Его Могущества. Господь удостоил человека проявлениями всех Своих Имен, сотворил его как средоточие Своих росписей и создал его в виде уменьшенного примера всей вселенной.
Если свет веры проникнет в человека, тогда все имеющиеся в нем многозначительные Божественные росписи возможно будет читать благодаря этому свету.Этот уверовавший будет читать разумом, и благодаря этой связи (т.е. вере) поможет читать другим. Т.е. такими мыслями, как: "Я - создание, творение Всемогущего Творца, удостоенное Его милости и щедрости", будет проявляться воплощенное в человеке Божественное Творчество. Стало быть, вера, устанавливающая связь с Творцом, раскрывает все таящиеся в человеке произведения Его Искусства. Человек обретает ценность уже как Произведение Божественного Искусства и как Божественное зеркало. В таком случае этот незначительный человек благодаря этой связи становится неким Господним собеседником, возвышенным над всеми Его созданиями, и Его гостем, достойным Райских благ.
Если безверие, которое разрывает эту связь, проникнет в человека, тогда все те многозначительные росписи Божественных Имен оказываются во тьме, и не имеется возможности читать (понять) их. Ведь если забыть Творца, тогда невозможно будет понять и духовные аспекты, обращенные к Творцу. Будто бы все становится перевернутым вниз головой. Большая часть тех многозначительных высоких искусств и прекрасных духовных росписей затаится. Оставшиеся же и видимые глазом некоторые из них, приписываясь ничтожным причинам, природе и случайности, в конце концов совершенно потеряют свою ценность. Каждое из них будучи сверкающим алмазом превратится в тусклое стекло. Значимость их будет определяться лишь как животная материя. Цель же и сущность материи, как было сказано выше, просуществовать лишь некую ограниченную, краткую жизнь, к тому же будучи в ней самым беспомощным, самым нуждающимся и самым озабоченным существом живого мира. А затем - погибнет, разложится и исчезнет. Таким образом, безверие разрушает такую вот человеческую сущность, из алмаза превращает в уголь.
пункт второй
Вера - как будто некий свет.Она освещает человека, дает возможность прочесть всю Божественную запись в нем. Так же она освещает и вселенную. Прошлое и будущее освобождает от мрака. Эту тайну раскроем на одном примере, который я представил, касаясь секрета этого священного аята:
"Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету" (2:257,пер. И.Крачковского).
Мне представился следующий эпизод: противоположно друг к другу расположены две высокие горные вершины, над которыми построен ужасающий мост. Под мостом - очень глубокое ущелье. Я нахожусь на этом мосту. Кругом темно, окутано плотной мглой. Я посмотрел направо и увидел во тьме некое огромное кладбище, т.е. мне так представилось. Посмотрел налево, и я будто увидел, что среди волн страшного мрака надвигаются грозные бури, большие несчастья. Посмотрев вниз, мне показалось, что я вижу очень глубокую пропасть. Против этой страшной темноты был у меня слабенький карманный фонарик. Я воспользовася им. При несовершенном его свете присмотрелся, и мне представилась ужасная картина. И даже на находящемся передо мной конце моста и в округе мне показались такие страшные драконы, звери, хищники, что я подумал: "Лучше бы не было этого карманного фонаря, лучше бы я не видел эти ужасы!" В какую бы сторону я не направлял свой фонарь, меня охватывал подобный ужас. "Ох! Этот фонарь - горе на мою голову",- разозлился я... и бросил свой карманный фонарик на землю, разбил его. Как будто бы в результате его поломки я коснулся кнопки большого прожектора, освещающего весь мир, и мгновенно мрак исчез. Все кругом озарилось светом этого прожектора, и он выявил истинное положение вещей. Смотрю: увиденный мною мост - некий проспект в долине в очень аккуратном месте. А увиденное с правой стороны огромное кладбище от начала до конца представляло собой прекрасные зеленые сады, где людские собрания, возглавляемые светлыми, благословенными людьми, занимаются поклонением, службой, беседой, восхволением Господа.
А пропасти и вершины гор с левой стороны казались мне бурными и клокочащими - теперь же из далека я увидел, что за украшенными, приятными, привлекательными горами находятся гандиозные дворцы пиршеств и угощений и великолепные места для прогулок и отдыха. Я увидел, что те создания, которые представлялись мне как страшные звери и драконы, являлись обычными домашними верблюдами, быками, стадами овец и коз. Сказав: "Слава Аллаху за свет веры", я прочитал этот благословенный аят:
"Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету" (2:257,пер. И.Крачковского).
и очнулся от этого видения.
Итак, те две горы - начало и конец жизни, т.е. настоящий и загробный (Берзах) мир. Тот мост - дорога жизни. Правая сторона - это прошлое, левая - будущее. Карманный фонарь - это эгоистическое человеческое "я", надеющееся на свои познания и не внимающее Божественному откровению. А тем, что представилось в виде хищных зверей, являются различные явления мира и его удивительные создания. Так вот, самонадеянный человек, впавший во тьму беспечности (гафлет) и охваченный мраком заблуждения подобен моему первому состоянию в том представившемся мне эпизоде: он сквозь призму несовершенных и ложных познаний, выступающих в качестве того карманного фонаря, прошлое видит в виде огромного кладбища и во мраке небытия. Будущее же он увидит очень тревожным и пугающим, где все происходит случайно, стихийно. А каждое из явлений и созданий мира, являющееся покорным служащим одного Мудрого и Милосердного, ему представится в виде некоего вредного хищника. Таким образом, это эгоистическое человеческое "я", надеющееся на свои познания и не внимающее Божественному откровению, приведет человека в состояние, на которое указывает этот аят:
"А те, которые неверны, друзья их - идолы; они выводят их от света к мраку." (2:257, пер.И.Крачковского)
Если же человек постигнет Божественную Истину, и в его сердце проникнет иман (вера), и если разрушится его упрямство, и он внимет Божественной Книге, тогда он уподобится второму моему состоянию в том эпизоде. В этом случае мир мгновенно озарится как день и наполнится Божественным Светом. Вселенная же языком фактов выразит аят:
"Аллах - свет небес и земли..."(24:35,пер.И.Крачк.)
В таком случае прошлое представится для человека не как огромное кладбище, а скорее всего, глазом души он увидит, как в каждом веке прошлого с окончанием прижизненных обязанностей со словами "Аллах Велик" улетают в высшие миры и переходят будущее собрания чистых душ, исполнивших свой долг поклонения во главе с каким-нибудь пророком или святым.
Посмотрев же налево, за громадными как горы некоторыми трансформациями, связанными с переходом в Иные миры ( Берзах(*) (* Берзах - промежуточный мир между настоящим и Потусторонним миром (т.е. Загробный мир, где живут души умерших до Дня Воскресения). ) и Ахирет(*) (* Ахирет - Потусторонний мир; мир Вечности, где будут жить люди после Дня Воскресения.) ), он благодаря тому свету веры издалека различит Божественные угощения, приготовленные в дворцах блаженства среди Райских садов.
Ураганы, землетрясения, эпидемии и подобные им явления он знает как покорных служащих Господа. А в таких явлениях, как весенние грозы и дожди, он видит средоточие внешне жестких, но по сути очень тонких и нежных мудростей. И даже смерть для него - это преддверие Вечной жизни, а могила - врата к вечному блаженству. И еше другие аспекты сопоставь сам. Истинное положение вещей приспособь к примеру.
пункт третий
Вера - это и свет, и сила. Да, человек, обладающий истинной верой, сможет противостоять натиску всего мира. В зависимости от силы веры (имана) он сможет освободиться от гнета разичных событий. "Полагаюсь на Аллаха",- скажет он и на коробле жизни среди волн грандиозных событий будет прогуливаться в полной безопасности. Всю тяжесть жизни вверит могуществу Абсолютно Всемогущего.Благополучно прожив в этом мире, уйдет на покой в мир Берзах. А затем, чтобы войти в мир вечного блаженства, сможет взлететь на высоты Рая. Иначе, если человек не положится на Аллаха, мирские тяжести не только не дадут взлететь, но и опустят его до самого низкого состояния. Стало быть, вера (иман) требует единобожия, единобожие - покорности(Богу), покорность же влечет за собой упование на Аллаха, а плодом упования является счастье в обоих мирах.
Только не пойми неправильно: упование на Бога не значит, что нужно полностью отвергнуть причины; напротив, обращение к причинам -соблюдая и принимая их в качестве завесы, за которой проявляется могущество Творца- нужно рассматривать как зов, обращение к Нему через деяния, и заключается в том, чтобы просить результаты какой-либо деятельности только от Всемогущего, знать, что следствие и результат зависят лишь от Него, и быть Ему благодарным.
Примеры тех, кто уповает и не уповает (на Господа), приведены в следующем рассказе:
Однажды два человека, нагрузившись тяжелой ношей и купив билеты, вошли на большой корабль. Один из них сразу же сбросил свой груз и, сев на него, стал присматривать за ним. Другой же, из-за того, что он был и глуп, и самонадеян, не стал сбрасывать свой груз. Ему сказали:
- Сбрось свой тяжелый груз на палубу и отдохни.
- Нет, -ответил он,- я не сброшу- вдруг потеряется. Я сильный, сохраню свой груз на себе.
Ему сново сказали:
- Этот надежный корабль правителя, который - опора и нам, и тебе, гораздо сильнее тебя, и намного лучше обеспечит сохранность. Вдруг у тебя закружится голова, и ты со своим грузом упадешь в море. Постепенно ты обессилишь, и твоя глупая голова, согнутая спина не выдержат этого со временем тяжелеющего груза.Если еще и капитан увидит тебя в таком виде, он или изгонит тебя как сумашедшего, или же прикажет заключить тебя под стражу как вероломного, принижающего наш корабль, посчитав тебя насмехающимся над нами.
К тому же, ты станешь для всех посмешищем. Ибо на взгляд проницательного человека ты со своей высокомерностью, показывающей твое бессилие, своим притворством, показывающим твое лицемерие и унижение, разыгрываешь перед всеми комедию.
Этот бедняга опмнился, когда ему сказали, что все над ним смеются. Он опустил свой груз и сел на него. "Ох!.. Да благословит тебя Господь! -сказал он.- Я избавился от трудностей и позора и избежал заключения под стражу."
Итак, о самонадеянный человек! И ты тоже опомнись как этот путник, доверься Аллаху. Так ты избавишься от попрошайничества перед всем миром и от трепета перед любым событием, от чванства и позора и от несчастья в ином мире, и освободишься из-под стражи гнета земных забот...
пункт четвертый
Вера (иман) делает человека человеком, и даже может сделать его царем. Стало быть, основной обязанностью его является вера и молитва. Безверие же превращает человека в очень бессильного зверя. Из тысяч аргументов данного абстоятельства одна лишь разница в появлении на свет человека и животного является очевидным аргументом, а также неким твердым доказательством в его пользу.
Да, то, что человек становится поистине человеком благодаря вере, показывает различие в появлении на свет человека и животного. Ведь животное, словно оно прошло этап развития в неком другом мире, появляется на свет уже достигшим -согласно своим функциям- совершенства, иначе говоря, оно посылается таковым. Или через два часа, или через два дня, или через два месяца оно осваивает все жизненно необходимые навыки и устанавливает взаимосвязь с окружающим миром. Жизнеспособность и навыки в сфере своей жизнедеятельности, которые человек приобретает за двадцать лет, такие животные, как воробей или пчела, приобретают за двадцать дней, т.е. им это вдохновляется. Следовательно, основной функцией животного является не совершенствование путем познания, не просьба о помощи с проявлением своего бессилия и не молитвы. Его функция, конечно же, - действовать согласно своим способностям, инстинктам, что и является его поклонением.
Человек же после появления на свет нуждается в познании всего, он невежественен в жизненных законах, притом даже к двадцати годам не может полностью познать жизненную обстановку. Бесспорно, до конца своей жизни он испытывает потребность в познании. К тому же, посланный на свет в очень жалком и слабом виде, он только через год-два может встать на ноги. Лишь к пятнадцати годам он начинает различать вредное и полезное. Только благодаря обшественной жизни человек может воспользоваться ее благами и избежать потерь. Стало быть, естественная обязанность человека - совершенствование путем познания, молитва, и поклонение.Т.е. он должен знать: "Чьим милосердием я так мудро управляюсь? Благодаря чьей милости обо мне ведется такая мягкая забота? Чье благоволение так нежно питает и управляет мною?" И относительно своих нужд и потребностей, из тысяч которых он не в силах достичь даже одну, обращаться языком слабости и бедности к Господу, удовлетворяющему потребности всех Своих созданий. И просить и возносить молитвы, что значит на крыльях слабости и бедности возноситься к высшей ступени поклонения.
Стало быть, человек пришел в этот мир для совершенствования путем познания и молитв (обращений к Творцу). В отношении сущности и способностей все связанно со знанием. Основа же и источник, свет и душа всех подлинных знаний и наук - это познание Творца. А фундаментальной его основой является вера в Него. И вследствии того, что человек -вместе с тем, что он бесконечно слаб- подвержен нескончаемым бедам и натиску бесчисленных врагов и -вместе с тем, что он бесконечно беден- охвачен неисчислимыми нуждами и бесконечными желаниями, его естественной обязанностью является молитва (дуа). Молитва же является основой поклонения.