Risale-i Nur

Великое знамение
(Седьмой луч)
Одно важное напоминание и пояснение поставленной цели

Не каждый человек поймет все проблемы, имеющиеся в этой важной брошюре, однако и без пользы не останется. Человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии достать рукой все его плоды, но та часть, которая попала в его руки, достаточна. Этот сад не только ради него, несомненно, есть и доля тех, чьи руки длинны.
Имеется пять причин, затрудняющих понимание этой брошюры:
Первая. Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не писал, основываясь на понимании и воззрении других, как в прочих книгах.
Вторая. Истинное единобожие раскрыто здесь наиболее широко, с проявлениями великих имен Аллаха. Поэтому темы ее и весьма обширны, и весьма глубоки, а иногда и очень длинны, отчего не каждый сразу сможет охватить и понять ее.
Третья. По причине того, что каждая проблема является некой большой и объемной истиной, чтобы не раздроблять ее, местами одно предложение будет занимать целую страницу или даже один лист. Будет иметься много предпосылок и предисловий, выступающих в качестве одного лишь аргумента.
Четвертая. У каждой из большинства проблем имеется большое количество аргументов и доводов. В связи с этим, чтобы порой из десяти-двадцати доводов вывести одно доказательство, проблема будет удлиняться. Узкомыслящие могут не постичь ее.
Пятая. Вместе с тем, что я по милости благословенного рамазана удостоился светом этой брошюры, я ограничился ее первым черновиком, который был написан на скорую руку в то время, когда мое положение в нескольких отношениях было тяжелым, а тело сотрясалось от нескольких болезней. К тому же, чувствуя во время работы над брошюрой, что пишу непроизвольно, я счел неуместным упорядочить или исправить ее своей мыслью, отчего изложение брошюры может несколько затруднить ее понимание. Кроме того, в нее вошло много изречений по-арабски. И по той причине, что "Первая тема" от начала и до конца - на арабском, она была извлечена из брошюры и написана отдельно от нее.
Но несмотря на эти пять причин, являющихся причиной недостатков и затруднений в ее понимании, эта брошюра имеет такую важность, что имам Али (Р.А.) в своих скрытых таинствах дал этой брошюре названия "Ает-и Кюбра" ("Великое знамение") и "Аса-и Муса" ("Посох Мусы"). Среди брошюр "Рисале-и Hyp" этой брошюре он придал особое значение, что привлекло внимание. (*) ( * Да, случай, произошедший в г. Денизли, в точности подтвердил весть, которую сообщил имам Али (Р.А.) в отношении "Великого Знамения". Дело в том, что тайное печатание этой брошюры послужило поводом для нашего ареста. Но триумф ее святой и очень сильной истины стал весомой причиной для нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало скрытое таинство имама Али (Р.А.) и подтвердило Божье благословение его молитвы, касающейся нас...) Эта брошюра "Великое знамение", являющаяся одним из истинных истолкований "Эль-ает-уль Кюбры", по толкованию имама Али- это книга Седьмой Луч под названием "Посох Мусы".
Этот Седьмой Луч состоит из одного предисловия и двух тем. Его предисловие раскроет четыре важных проблемы, Первая тема изложит из толкования "Ает-уль Кюбры" арабскую часть, Вторая же тема разъяснит ее доказательства, перевод и краткий смысл.
Помимо того, что предстоящее предисловие разъяснено сверх необходимого, оно в некоторой степени оказалось длинным, что случилось непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость, отчего оно было так написано. Может быть, некоторые читатели воспримут это длинное предисловие коротким...

Саид Нурси

Предисловие

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Я ведь создал джиннов и людей, лишь чтобы они Мне поклонялись". (Коран, 51:56)

По секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир-познать Творца вселенной и, уверовав, поклоняться Ему. И естественной обязанностью и долгом этого человека является познание Господа и вера в Него, а также с пониманием и несомненностью утверждение Его существования и единства.
Да, человек по своей природе желает вечную жизнь и имеет постоянные стремления и нескончаемые страдания. И конечно же, все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа, познания Его и сопутствующих этому причин, которые являются истинной основой и ключом к той вечной жизни, относительно такого человека незначительны, ничтожны. Несомненно, большинство их не представляет значения...
В связи с тем, что в брошюрах "Риса-ле-и Hyp" эта истина доказана с помощью неопровержимых доказательств, передавая ее раскрытие им, в четырех темах рассмотрим лишь две опасности, которые подрывают в наше время твердую убежденность в вере и вселяют сомнения.
Спопоб избавления от первой опасности, в двух темах:
Тема первая. Как подробно было доказано в Тринадцатом Сиянии Тридцать первого Письма, в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не представляет значения и сила его незначительна. Например, в отношении обнаружения на небе молодого месяца (хилала) в начале благословенного рамазана: если два свидетеля из простого народа подтвердят появление молодого месяца, а тысячи почетных граждан и ученых, сказав: "Мы не видели", будут отрицать, то их отрицания не представляют значения и они маловажны. Дело в том, что в утверждении каждый придает друг другу силу, есть солидарность, согласие. В отрицании же -одно или тысяча- не имеет значения - каждый останется сам по себе, будет обособленным; потому что утверждающий человек будет выносить объективное решение, исходя из существа вопроса. Например, как было в нашем примере, если кто-нибудь скажет: "На небе появился месяц", а другой подтвердe;т это, объединившись, они образуют силу. В отрицании же решение не исходит и не может исходить из существа вопроса. Дело в том, что "любое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к частному случаю, недоказуемо" является общеизвестным правилом. Например, если я буду утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь, что ее нет, то тогда, чтобы доказать свое отрицание, т.е. небытие данной вещи, существование которой я легко могу доказать одним движением своей руки, указав на нее, необходимо обыскать весь мир и показать, что ее нет, и даже будет необходимым увидеть все стороны прошлого. А затем уже можешь сказать: "Нет, не существует."
Поскольку непризнающие и отрицающие не будут исходить из существа вопроса, они выносят решение, полагаясь на себя, на свой разум, на свой взгляд. Разумеется, они не смогут придать силы и быть опорой друг другу, потому что преграды, причины, мешающие увидеть и узнать, совершенно различны. Каждый может сказать: "Я не вижу", "Этого нет передо мной" или "Этого нет в моем убеждении", но сказать: "Не имело места, этого не существует" - не может. Если же скажет, и особенно, касательно вопросов веры (имана), имеющих отношение ко всему миру, это будет такая огромная ложь, что он уже не сможет сказать правду и не исправится.
Итак, в аргументации заключение одно, единственно, будет единство. В отрицании же количество заключений не одно, различно. С увеличением в зависимости от каждого оговорок типа "передо мной" и "на мой взгляд" или "в моем убеждении", увеличивается и число заключений, и единства уже не будет.
Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность и внешнее большинство атеистов, отрицающих и противостоящих вере, не имеет значения. И когда эти отрицания совершенно не должны вселять сомнений в убеждение верующего человека, в наше время, непризнания и отрицания европейских философов, посеяв сомнения в умах некоторой части несчастных, увлеченных их идеями, лишили их убежденности и уничтожили их счастливую вечность. А смерть, ежедневно уносящую жизни тридцати тысяч человек, выведя из значения своеобразного освобождения от прижизненных обязанностей, обратили в образ вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому безбожнику о его кончине, отравляет его жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же, каким великим счастьем и душой жизни является вера (иман)!..
Вторая тема. В некой проблеме какой-нибудь науки или искусства, ставшей предметом диспутов, люди, стоящие за рамками той науки или того искусства (т.е. являющиеся некомпетентными в них), какими бы великими и учеными и мастерами они не были, их мнения не окажут там влияния и их суждения не станут аргументом. Они не будут рассматриваться входящими в собрание ученых той науки. Например, влияние какого-нибудь великого инженера в исследовании и излечении некой болезни не будет и таким, которое имеет какой-нибудь мелкий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не будут приниматься во внимание и иметь значение отрицания какого-либо самого великого философа, разум которого снизошел на глаза , который слишком занят в материальности и постепенно отдаляется от духовности, становясь тупым и грубым к ее свету.
Шейх Абдулкадир Гейляни, который, будучи на земле, созерцал Арш-и Азам, и который обладал некой удивительной святой гениальностью и девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной достоверности и зрительной и даже абсолютной несомненности, и сотни тысяч других, подобных ему, знатоков истины, согласно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. И исходя из вышесказанного, интересно было бы знать, а что же стоят слова философов, утопших, отупевших и задохнувшихся в самых беспорядочных и многочисленных мельчайших подробностях материальности? И не будут ли их отрицания и возражения таким же незначительным, как писк комара по отношению к раскату грома?
Сущность безбожия, выступающего против истин ислама- это некое отрицание, некое невежество. Хотя сущность безбожия внешне и кажется утверждением и существованием, его смысл - небытие, отрицание. Иман (вера) же является наукой, существованием, утверждением, суждением. И даже каждое из негативных положений имана является предисловием и завесой какой-нибудь положительной истины. Если атеисты, выступающие против веры, с большими трудностями, но будут стараться доказать и принять свои негативные убеждения в виде принятия и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как некая ошибочная наука и некое неверное решение. Иначе же являющееся очень легким одно лишь непринятие и отрицание веры с отсутствием подтверждения- это абсолютное невежество и отсутствие суждения.
Итак, существует два вида убеждения атеистов:
Первый. К истинам ислама отношения не имеет. Это - присущее ему ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное принятие, неправильное суждение. Этот вид убеждения не будет нами рассмотрен, он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.
Второй. Выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида:
Первый. Непринятие (истин веры), но без подтвержения этого. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение и это просто. Этот вид мы тоже не будем рассматривать.
Второй. Принятие небытия. Искреннее утверждение небытия (например, небытия Всевышнего). Этот же вид - это некое суждение, некое убеждение, некое признание его для себя нужным, отчего является необходимым доказывать свое отрицание.
Отрицание тоже состоит из двух видов:
Первый. Это такое отрицание, 'как "чего-либо в особом месте и в частном случае нет". Это возможно доказать. Этот вид тоже не будет нами рассмотрен.
Второй. Это - отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и потустороннему миру, ко вселенной, к векам. Но это отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Несомненно, для того, чтобы доказать такого рода отрицания, необходим такой взгляд, который бы охватил вселенную, увидел потусторонний мир, а также все стороны безграничного времени.
Вторая опасность и способ избежать ее, тоже состоит из двух тем:
Первая. Умы, которые ограничиваются в отношении божественного величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности (гафлет) или совершения больших грехов или же чрезмерной занятости в материальном, из-за того, что они не могут охватить и постичь грандиозных проблем, с некой научной высокомерностью станут отрицать и отвергать их. Да, из-за того, что они не могут уместить в своих духовно ограниченных и высохших умах и испорченных и умерших в духовности сердцах положения веры (имана), являющиеся очень обширными, глубокими и всеобъемлющими, они впадут в заблуждение и безверие, задохнутся в нем.
Если они внимательно смогут присмотреться к сущности своего безверия и заблуждений, то увидят, что относительно являющего понятным, достойным и необходимым величия, имеющегося в вере, под этим безбожием и в нем самом скрыто в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.
"Рисале-и Hyp" сотнями сравнениями и сопоставлениями убедительно, как дважды два - четыре, доказал эту истину. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами (*) ( * Атрибут: иными словами "качество" или "способность" (арабск. сыфат) - прим. пер. ) Всевышнего, может быть убежден в своем безверии, или приписав это необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему, и даже бесчисленным атомам; или же наподобие глупых софистов, отвергнув и собственное бытие, и бытие всего сущего, должен отречься от разума. Таким образом, все истины веры и ислама наподобие данных, основываясь на величии, являющемся их потребностью, с полным пониманием и согласием уместят свои положения в чистых сердцах и честных умах, избавив их от противостоящей им (истинам веры) совершенной невозможности, дикой нелепости и темной невежественности безбожия.
Да, в большинстве особенностей ислама наподобие азана и намаза постоянное многократное объявление грандиозности Его Божественного Величия:

Аллах Велик; Аллах Велик; Аллах Велик; Аллах Велик

и собoщение этого священного хадиса (*) ( * Текст с арабского не переведен не русский язык - прим. вебмастера.):

и с большим знанием об Аллахе изложение молитвы Мухаммеда (МЕИБ (* ) ( * МЕИБ: мир ему и благополучие - прим. пер.)) "Джаушан-уль-Кабир" (в восемьдесять шестой ее части) (*) ( * см. сноску3.):

показывает, что величие и грандиозность Всевышнего является некой необходимиой завесой.
Саид Нурси

Великое знамение
Наблюдения одного путешественника, спрашивающего у вселенной про своего Создателя

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44)

(Эта Вторая тема, помимо истолкования этого великого аята, разъяснит доводы и доказательства, перевод и краткий смысл изъятой из этой брошюры Первой темы, написанной по-арабски, итак):
Множество аятов Корана, наподобие данного, относительно сообщения о Творце этой вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, на которые всякий, всегда смотря с восхищением, с удовольствием изучает ее. В связи с этим, уместно и нам сперва начать с небес.
Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и посмотрев, увидит: эта прекрасная гостиница является неким весьма обильным дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне интересовался, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, сначала показались расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - сказали они. - Того, кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:
Четкое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся, непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка; и подобно солнцу и луне, смиренное функционирование этих огромных созданий; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с тем же характерным признаком и в том же образе безошибочное управление на бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов; и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая не дает им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и – благодаря вращению Земли – каждую ночь и каждый год, словно на экране, демонстрация своим зрителям – созданиям все новых, действительных и кажущихся, картин этого грандиозного маневра – все это является проявлением Божественной заботы или рубубията. В этой деятельности Божественной заботы становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, отчистка, возложение обязанностей, которая своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно свидетельствует о необходимости бытия и единстве Творца этих небес и о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой ступени Первой темы сказано:

Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты сможешь познать и обнаружить того, кого ты с интересом ищешь и кто направил тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:
Облака, удерживаемые между небом и землей, очень мудро и милостиво поливают земной сад, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой, не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю'", в течение часа , а может нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии, словно ожидают приказ некоего правителя.
Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и электричество, являться средством опыления растений и т.д., словно каждая из неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от правителя этой вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.
Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие божественные дары и назначения, что кажется, милость, воплотившись в виде капель, льется из сокровищницы божественной заботы. Может быть и поэтому его называют "милостью".
Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.
Затем отведет глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного правителя, и так, что рассеиваются, не оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного властелина, время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, исполнив свое предназначение, стирают; а также в образе дня воскресения и конца света. И по усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, и весьма щедрого и заботливого предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра, погрузят на нее свои дождевые клады, подобные горам, и подоспеют в края, терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и смягчат немилосердный жар солнца, и словно из губки, обольют земные сады и омоют и очистят землю."
И еще этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействии очевидно докажут, что у этого усердного ветра, этого активного труженика, нет ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его молекула, подобно воину, знающему всякое дело и понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает &