КРАТКИЕ СЛОВА

Двадцать первое слово

Двадцать третье слово

Плоды веры

Двадцать четвертое
Сияние

Великое знамение 

Трактат о природе

Основы братства

Путеводитель
для женщин 

Саид Нурси

Плоды веры

(Одиннадцатый луч)


По сообщению и секрету этого аята: 

"...и пробыл он (Юсуф) в темнице несколько лет." (Коран, 12:42)

Пророк Юсуф (Иосиф) (мир ему) является первым учителем заключенных, и тюрьма - своеобразным "медресе Юсуфа". Поскольку ученики "Рисале-и Hyp" уже второй раз в большом количестве "поступают" в это "медресе", то конечно же, в этом "медресе", которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами "Рисале-и Hyp" и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. И вот из таких кратких тем изложим пять-шесть из них.

Первая Тема

Как изложено в Четвертом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести все необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни в Ином мире (Ахирете) один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов7 Посудите, в какой степени мы пострадаем, как в наказание за эту ошибку испытывая духовные и душевные томления и портя из-за этого свою мораль и проводя свою жизнь в унынии, по этой причине не только не получая воспитание, но и напротив, распуская себя.
Если же мы посвятим один час для пяти обязательных фарз - намазов, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать как целый день, проведенный в поклонении Господу (ибадет), и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и душевные уныния и томления, и как искупление грехов это даст простить ошибки, ставшие причиной заключения, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...
Как сказано в Четвертом Слове, тот человек, который ради денежного выигрыша в тысячу лир отдает пять-десять из своих двадцати четырех лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, и не отдает один из двадцати четырех (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы... Между тем, вероятность выигрыша этих тысяч лир в мирской лотерее - одна из тысячи, т.к. в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша - девятьсот девяносто девять из тысячи, о чем сообщают сто двадцать четыре тысячи Пророков и бесчисленное множество верных вестников из святых и праведников (аулия и асфия), подтверждающих сообщения Пророков относительного этого обстоятельства своими открытиями (кешф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй -в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.
В данном вопросе начальники и смотрители тюрем и даже управляющие страной и стражи порядка должны быть довольны этим уроком "Рисале-и Hyp". Дело в том, что из многочисленных опытов видно, что управление и надзор над тысячью верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкших к беспутной жизни.

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре "Путеводитель для молодежи" ("Genclik rehberi") из "Рисале-и Hyp", смерть настолько непременна и очевидна, что она придет к нам так же, как вслед за этим днем приходит ночь, а за этой осенью - зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в нее, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения. Несомненно, что смерть, много раз отправлявшая на кладбище города, просит что-то большее, чем жизнь.
И вот "Рисале-и Hyp" разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из ее выводов:
Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ, чтобы избавиться от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы, это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и "Рисале-и Hyp" благодаря Корану твердо как дважды два - четыре обосновал его.
Вкратце основная его суть заключается в следующем:
Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она - это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре "Путеводитель для молодежи" на следующем примере:
Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где повсюду объявляется:
"Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!", или:
"Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!", или же:
"Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!"
И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чем мы без сомнений (как будто видим) знаем по твердым сообщениям великих и серьезных вестников.
И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.
В руках другой группы - наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьезно и твердо говорят:
"Если вы возьмете и будете есть подарки той первой группы, сделанные для вашего испытания, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примите эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, вы избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, получит билет в миллион золотых монет в качестве дара Правителя. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чем единодушно и твердо сообщают вам эти повеления и мы."
Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее удела рода человеческого, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью - с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце - выйдет билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а продолжающие жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах - если они не покаются - с девяностодевяти-процентной вероятностью получат приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живет в распутстве) и на вечные муки. Об этом твердо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи Пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырех миллионов святых (аулия), подтверждающих сообщения, переданные Пророками, видя знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кешф) и в духовном экстазе (зевк) как в кино; и миллиарды изыскателей истины (*) 
( * Всего лишь один из тех изыскателей истины - это "Рисале-и Hyp". Налицо его книги и брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать. - прим. Автора) 

(мухаккик), муджтахидов (*) 
( * Муджтахиды - великие ученые ислама, трактующие аяты Корана и хадисы Пророка с точки зрения религиозно-правовых вопросов. - прим. пер. )

и сыддыков (*) 
( * Сыддыки - искренние, праведные люди, верные Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык). - прим. пер. )

, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твердых аргументов и сильных доказательств.
И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющихся солнцами, лунами, звездами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идет по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяностодевятипроцентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идет по другой, более длинной дороге, таково:
Несчастные, опьяненные глупцы, оставив самый короткий, самый легкий -по твердым сообщениям многочисленных вестников- путь из имеющихся двух, который на сто процентов дает возможность заслужить Рай и вечное блаженство, избирают самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одномесячного заключения под стражу, они предпочитают бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно им, такой человек не придает значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. И придавая значение лишь им на таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.
Поскольку действительность такова, мы, заключенные, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. А именно, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и нескольких минут или одного-двух часов услад распутной жизни бросила нас за решетку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратила наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания -с помощью даров той благословенной группы- в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения - в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как воспитательный дом, мы должны стараться для нашей страны и народа быть благовоспитанным, надежным и полезным человеком. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят людей, которых они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью благодарят Творца.

Третья Тема

Вот какова краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в "Путеводителе для молодежи": 

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек-учениц в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в своей молодости они не сохранили свою добропорядочность, к ним испытывают отвращение те, от которых они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: "Пока оставьте меня одного, идите".
Да, то, что я видел - это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и Берзаха. Бели бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), то если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали бы слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.
Когда в этой тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором словно дьявол предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:
- Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждении и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.
Я же в ответ ему сказал:
- Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаешься распутству, твердо знай, что все прошлое по суждению твоего заблуждения, твоей безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки. Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно еще есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожает твое нынешнее незначительное и полученное будучи опьяненным мимолетное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мертвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.
Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое все обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и напротив, в зависимости от силы веры (имана) также и в этом мире дает вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что в дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца - Обладателя Величия и Милости, который обладает бесконечной милостью и щедростью и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет ее благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И от того, что человек благодаря своей вере видит это, он в зависимости от уровня ее сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть. истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.
В связи с этой рассматриваемой темой раскроем на одном примере (который был написан в "Путеводителе для молодежи" в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые дает вера также и в этом мире:
Итак, например, твой очень любимый единственный сын лежит в агонии при смерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Локман, является некий доктор, дает выпить ему какое-то снадобье как противоядие, и - твои милый, прекрасный ребенок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймешь, какую он принесет тебе радость и облегчение.
Так вот, наподобие этого ребенка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда -на твой взгляд- они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Локман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря ему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: "Мы не умерли и не умрем, и снова встретимся с вами", что дает тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман}, также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.
Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:
- Но мы будем жить по крайней мере как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях.
В ответ ему я сказал:
- Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живет спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие - это не давать знать неизвестное и сокрытие событий будущего. И особенно, это еще более совершенно в отношении невинных живых созданий.
Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твое прошлое и будущее в некоторой степени выходит из покрова неизвестности, ты полностью лишен покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в отношении наслаждения жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения и в этом бренном мире!..
Так я заставил замолчать того упрямца, но тот все же сказал:
- По крайней мере мы будем жить как неверные иноземцы. 
Я ответил:
- Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного Пророка, могут верить в других Пророков. Если и не знают Пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию. Однако же если мусульманин отречется от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света, Мухаммеда (МЕИБ), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит его путь, он уже не примет ни одного Пророка, и даже Аллаха. Ибо всех Пророков, и Аллаха, и совершенства он познал через него. Они без него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее становясь безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу...
Такие доводы я привел тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.
Так вот, о мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Поскольку истина такова (и эту истину "Рисале-и Hyp" обосновал в такой степени твердо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который легок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время вместо тягостных раздумий читать суры Корана, которые мы знаем; и узнать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз - намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом "медресе Юсуфа" готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

Четвертая Тема

Опять же ее разъяснение есть в "Путеводителе для молодежи". 

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:
- Прошло пятьдесят дней (сейчас уже - семь лет (*) ( * Примечание в скобках относится к 1946 г. - прим. автора ) ), а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть еще более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?
В ответ я сказал:
- Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круги сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и вселенной, поочередно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.
Ответ же на первый пункт вопроса таков: Да, существует еще более великое событие, чем эта мировая война, и еще более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно, мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у немца и англичанина и если есть еще и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаниях и клятвах Хозяина и Правителя этой вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей (Пророков - прим. пер.) я многочисленные звезды и учителя рода человеческого, некоторая часть которых видела его своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения - если у него есть вера (иман) - или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретет крепкую веру, он потеряет ее. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один святой ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли восполнить эту потерю, даже если все богатство земли будет отдано тому человеку?
Так вот, мы, ученики "Рисале-и Hyp", считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив функции, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику. который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами - словно мы навечно останемся в этом мире - является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.
О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, как и давние мои братья, пришедшие сюда вместе со мной, не знали "Рисале-и Hyp". Я, показывая в качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и доказал, что тем, что девяносто девяти процентам дает положительно решить этот великий вопрос и за двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман), являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого Корана и в наше время является первым защитником этого вопроса, является "Рисале-и Hyp". Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз, так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста тридцати брошюр-орудий в стальной крепости "Рисале-и Hyp" они смогли прицепиться лишь к двум-трем из них. Стало быть, желающему иметь адвоката достаточно, если в его руках будет "Рисале-и Hyp".
И не бойтесь, "Рисале-и Hyp" не будет под запретом. По рукам депутатов и руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за исключением двух-трех из них. Инша Аллах (если пожелает того Аллах), когда-нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и лекарству.

Пятая Тема

Как разъяснено в "Путеводителе для молодежи", молодость, без всякого сомнения, пройдет. Подобно тому, как лето уступает свое место осени и зиме и как день сменяется на вечер и ночь, так же несомненно и молодость сменится на старость и смерть. Если человек проведет свою бренную и преходящую молодость в добропорядочности и благочестии и использует ее для добрых дел, то благодаря этому он обретет вечную, бессмертную молодость, о чем дают радостную весть все небесные указания.
Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на своем опыте подтвердит любой разумный молодой человек.
Например, в любви к запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки, страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное наслаждение превращается в ядовитый мед. И если ты хочешь узнать, что от болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают в больницы, и из-за своей распущенности - в места заключения, и от тоски и томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и души - в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем, у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своем от злоупотребления молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы, обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.
Если же человек пойдет по пути праведности, тогда молодость в качестве очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной молодостью, о чем дают радостную весть все небесные книги и указания во главе с Кораном со многими его ясными аятами.
Поскольку истина такова, и поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать год или десять лет тюремного заключения, то конечно же в качестве благодарения Всевышнему за дар молодости нужно расходовать этот прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.
* * *

Шестая Тема

Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа ислама, как вера в Аллаха, разъяснение и твердые многочисленные доводы которого имеются во многих местах "Рисале-и Hyp". 

В г.Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня:
- Дай нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе.
Я сказал им:
- Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, дает нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки!
Например, некая прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.
Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырехстах тысячах видах "колб" животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относительно изучаемой вами медицины - даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.
И например, некая удивительная фабрика, которая ткет тысячи разнообразных тканей из некоего простого материала, без всякого сомнения говорит нам о ее хозяине и умелом механике.
Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он - относительно изучаемой вами механики - сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, дает нам познать Его.
И например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.
Так и называемый Земным шаром этот Божественный склад продовольствия, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно - относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, - оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, дает познать и полюбить Его.
И например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырехсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие - различно, носимая форма - различна, их учения и время демобилизации - различны, в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдает для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эта необыкновенная армия и лагерь несомненно и очевидно будет указывать на того выдающегося командующего хвалой даст полюбить Его.
И точно так же, в земном лагере в новой Божественной армии, которая весной мобилизуется вновь, со одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно не забывая ни одного и не ошибаясь выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырехсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в какой же степени - относительно военной науки, которую вы будете изучать, - он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением дает полюбить Его.
И например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция. топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно с восхищениями и поздравлениями дает познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.
И точно так же, некоторая часть звездных "ламп", развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по космографическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их вращения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным космографии, которую вы изучаете, для того, чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живет больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабы оно не погасло - иметь керосина по объему всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и "электрические лампы" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на некое безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не дает погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звездам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти "лампы" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, - они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звезды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.
И например, если будет иметься некая книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове ее тонким пером написана целая сура Корана; и некий очень многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день сообщит и даст познать ее писателя и составителя вместе его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления ("Машааллах", "Барекаллах") даст похвалить его.
И точно так же, своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь ее страницу, и весной, являющейся только одной из ее форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии творит триста тысяч видов растении и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, - полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и этот материально воплощенный гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведенной в примере книги, в такой степени эта книга вселенной - относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, -знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания ("Аллаху Акбар") сообщает о Нем, и освящением Его ("Субханаллах") и восхвалением ("Альхамдулиллах") дает познать и полюбить Его.
Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своем широком аспекте, отражая в своем зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, дает познать Его качества и совершенство.
И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторяя, дает нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как



"... Господь небес и земли. " и "... сотворил небеса и землю... " (Коран, 13:16,6:1 и др. аяты)

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились и подтвердили это, сказали:
- Мы безмерно благодарим нашего Создателя: мы получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.
И я сказал:
- Человек представляет собой некую живую машину, которая может быть опечалена тысячами различных огорчений и довольна от тысяч разнообразных удовольствий, а также является неким несчастным созданием, которое вместе со своим безграничным бессилием имеет множество материальных и нематериальных врагов и вместе со своей безграничной бедностью -бесчисленные материальные и духовные потребности, и кроме того, постоянно подвергается ударам утрат и разлук. Но установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере отнесет себя к такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обернет относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) - сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.
Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, даже если он в темнице, - счастлив. Тот же, кто забыл Его, если даже во дворцах, он - в темнице, несчастен. И даже один счастливый угнетенный при своей казни сказал злосчастным тиранам: "Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обреченными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна". И говоря "Нет бога, кроме Аллаха", он с радостью испускает дух. 


Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый! (Коран, 2:32)

Седьмая Тема

Плод одной пятницы в тюрьме г. Денизли 

"... Наступление часа - как мгновение ока или еще ближе...", "Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души... ", "Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти! Поистине, это - Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен! (Коран, 16:77, 31:28, 30:50)
Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключенные, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирету), они попросили меня: "Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нэфс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы." И по просьбе учеников "Рисале-и Hyp" - заключенных Денизлинской тюрьмы и упомянутых читателей Шестой Темы возникла необходимость вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира - Ахирета . Я отвечу посредством краткого изложения из "Рисале-и Hyp":
Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Господа, о котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других Пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого - у вселенной.
Итак, в первую очередь узнаем про Ахирет (Иной мир) от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имен и качеств сообщает: "Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда". Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твердых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имен, касающихся Ахирета. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.
Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против нее - наказания, то несомненно, у Вечной Божественной Власти на уровне абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнес себя к ней и с покорностью подчинился ее указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть - наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-алемин (Господин миров) и Султан-уд-дейян (Властелин, воздающий по заслугам).
И поскольку на поверхности земли мы ясно как солнце, как день своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение... Например, эта Милость каждой весной как райских дев нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения и одарив их разнообразными плодами, протягивает нам: "Пожалуйста, берите, кушайте". Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким медом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шелк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но чтобы удостоить еще большей милостью, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахим (Милостивый, Милосердный) и Керим (Щедрый, Милостивый), и свидетельствуют: "Рай - это истина".
И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них... Например, некая Извечная Мудрость из смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимаемой размеры маленького зернышка, записывая весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив ее в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложила память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях. И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждого живого существа; и хорошим поступкам воздает благие результаты, а дурным - плохие; и начиная со времен Адама весьма сильно дает знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И конечно же, без всякого сомнения, -как солнца не бывает без дня - эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не будут без Ахирета (Иного мира) и они ни в коем случае не допустят безрезультатную ужасную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетенные уходят в равной степени одинаково. Таким образом твердо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаким (Мудрый) и Хакем (Судья), Адл (Справедливость) и Адиль (Справедливый).
И поскольку от того, что со стороны некой весьма милостивой, всеслышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и от того, что из вольных молитв человека, и особенно, людей избранных и Пророков шесть-семь из десяти их молитв вопреки обычному исполняются, твердо становится ясным, что за завесой существует один Слышащий (Семи') и Исполняющий просьбы (Муджиб), который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. Конечно и непременно и без всяких сомнений, (Пророк Мухаммед (МЕИБ)), который вобрал в себя самые важные и всеобщие, затрагивающие все сущее и все Божественные Имена и качества молитвы рода человеческого — самого важного из всех созданий, касающиеся мира вечности; и который, завершив цепочку всех Пророков, являющихся солнцами, звездами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву "Аминь! Да будет так"; и ежедневно каждый благочестивый человек из его уммы по крайней мере несколько раз читая ему (МЕИБ) благопожелания (салават), просит исполнения его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой его молитве, говорят: "Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!" При всех этих обстоятельствах, которые нельзя отвергнуть, одна лишь молитва Пророка Мухаммеда (МЕИБ) относительно Мира Вечности и вечного блаженства - из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) - является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира, которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджиб (Исполняющий просьбы). Семи' (Всеслышащий) и Рахим (Милостивый, Милосердный).
И поскольку - как день очевидно проявляет солнце - так и на поверхности земли в смене времен года во всеобщей смерти и оживлении созданий за завесой проявляется один Распорядитель, который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже одно дерево, и величественную весну - так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения... И это перо Могущества, которое творит одновременно и внутри друг друга не ошибаясь и не спутывая - несмотря на их пестроту и не смешивая - несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно, работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную вселенную Он подчинил человеку, и словно его дом, украсил и снабдил ее всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом Земли, Он вверил ему Великий Завет (эманет-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных указаниях твердо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, то конечно и без всякого сомнения. Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи (Оживляющий) и Мумит (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Кайюм (Постоянный), Кадир (Всемогущий) и Алим (Всезнающий).
Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммед и Муса (Моисей) (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи весен показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И для такого Могущества считать маловероятным материальное воскрешение (вместе с телами) является абсолютной слепотой и глупостью.
И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми прославленными в роде человеческом, единодушно объявляя - основываясь на тысячах обещаниях Всевышнего - о вечном блаженстве и Мире Вечности, своими чудесами доказывают свою верность, и поскольку множество святых (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий и наблюдений, конечно же, эта истина будет такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.
Да, суждения и мысли одного-двух человек касательно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамазан появился молодой месяц (хилал), или что "на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам", двое утверждающих одерживают верх над тысячью отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет свое утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать свое утверждение, показав - обыскав всю Землю, - что его нигде нет. Подобно этому, так и сообщающий и утверждающий о Рае и Мире блаженства докажет свою правоту, показав лишь одно из его знамений, одну из его теней, открыв и увидев ее как в кино, один из его знаков; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав свое отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся - как например, истины веры (имана) - всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли ученые-изыскатели истины.
Таким образом, на основании этой бесспорной истины противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени ее даже по отношению лишь к одному верному вестнику (Пророку). И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников (т.е. Пророков) и неисчислимое множество ученых-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) по словам нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошел на глаза.
И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности: некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством смыслов, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений;
некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергала наказанию непокорные народы, такие как народы Пуха (Ноя), Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адитов, самудян и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания...
И такой аят Корана, как:


"Из Его знамений - что стоит небо и земля по Его повелению. Потом, когда Он призовет вас зовом из земли, - вот вы и выйдите!" (30:25)

с величественной лаконичностью говорит:
"Подобно тому, как покорные воины, лежащие и живущие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (*) ( * Исрафил - ангел, который, возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур. - прим. пер. ) (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу." Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чье безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, -как доказано в Десятом Слове- эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира (Ахирета) и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчемностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.
Ибо всякий обладатель разума поймет, насколько безжалостной жестокостью будет - заботливо и нежно питая человека и наделив его благодаря таким инструментам, как разум и сердце, чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира - уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости, одарив лишь его разум сотнями смыслов и польз, совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести - умертвив его без воскрешения, безрезультатно - все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз; и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) - абсурд! да простит Всевышний! - проявить Свое бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний... Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.
Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, спрашиваемый нами у нашего Создателя относительно Иного мира, такие Его Имена, как Paxман (Милостивый), Хаким (Мудрый), Адиль (Справедливый), Керим (Щедрый, Милостивый) и Хаким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира...
И поскольку мы своими глазами видим что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение (Хафизият), которое множество форм каждого живого создания и всякого события; и его книгу исполняемой им естественной функции; и его страницы деяний, относящиеся к освящению (тасбихат) им языком состояния Божественных Имен, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, и в их семенах и косточках, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Леух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других его материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении соответствующей поры показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена и в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своем великом цветке объявляет на всю вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте


"И когда свитки развернутся "(81:10)

И все живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твердо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путем развития, в постоянство - через очищение, в вечное предназначение - используя свои способности.

Да, каждой весной мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, и каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка весной, являющейся их днем воскресения, выражая аят :


"И когда свитки развернутся "(81:10)

своим языком, подобиями своей функции, исполняемой в прошедших годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всем проявляя четыре великие истины, па которые указывается в аяте :


"Он - Первый и Последний, Явный и Тайный" (57:3) 

в наивысшей степени дают нам познать о сохранении (Хафизияте), а также просто и бесспорно как приход весны сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).
Да, проявление этих четырех Имен (Аувель - Первый, Первоначальный; Ахир - Последний, Завершающий; Захир - Явный, Внешний; Батын - Тайный, Внутренний -прим. пер.) имеют место начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо самого большого. Например, некое семя, от которого берет начало дерево, удостоившись Божественного Имени Аувель представляет собой некую коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его образования, которая свидетельствует о грандиозности Хафизията.
Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Axup, со своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы второй (последующей) жизни; которая в высшей степени свидетельствует о Хафизияте. Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Захир, являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто некий многокрасочный наряд красавицы, украшенный различными узорами, украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении (Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость и великолепие Божественной Милости.
Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное Имя Батын, является такой организованной, совершенной и чудотворной фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также неким равнораспределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни единую ветвь, плод или листик, что в этом Божественном сохранении он явно свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии Милости и Мудрости.
Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времен года представляет собой некое дерево. Все семена и зерна, вверенные осенью Хафизияту благодаря проявлению Имени Аувель, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования дерева Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафиз-и Зульджаляли-вель-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) работает с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.
Окончание же годичного дерева Земли, вложив на вторую осень в мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и все его естественные тасбихаты (освящения), совершенные по отношению к Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в день воскресения будущей весны, вручит в руки Мудрости Хафиз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит по вселенной Божественное Имя Ахир.
Внешнее же проявление этого дерева (т.е. поверхности Земли), раскрыв триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество скатертей Милости (Рахманият, Раззакыят, Рахимият, Керимият) и угощая живые создания, таким количеством языков упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Захир, сколько имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята:


"И когда свитки развернутся "(81:10)

Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов, который из одного дирхема производит тысячи батманов продуктов питания, доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И как некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают (тасбих) Создателя, в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли Божественное Имя Батын, свидетельствует о нем.
И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения ее годичного периода, и среди этих четырех Имен она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира (Ахирета). И для тех четырех Имен Земля раскрывает такое место для их проявления, отображения и некий путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:
Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли; и годы, исчисляющие их минуты; и века, показывающие часы; и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи и весны - после этой зимы, так же несомненно и то, что после темной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое неизменное утро, о чем бесчисленным множеством знамений сообщают Божественное Имя Хафиз вместе с Именами


"Он - Первый и Последний, Явный и Тайный" (57:3) 

Аувель, Ахир. Захир, Батын и вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы спрашиваем у нашего Создателя.
И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:
самым конечным и содержательным плодом этого древа вселенной;
и с точки зрения истины Мухаммеда (МЕИБ) - его первейшим семенем;
и самым великим аятом Корана вселенной;
и его Аят-уль-Курсием, содержащим в себе Великие Имена Аллаха (Исм-и Азам);
и самым дорогим гостем этого дворца вселенной;
и самым активным его работником, который может управлять другими обитателями этого дворца;
и самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооруженным сотнями наук и тысячами ремесел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;
и в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Халифом Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;
и Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;
и взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (эманет-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;
и перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом - самым счастливым;
и Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;
и удостоившимся Великих Имен Властелина вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;
и самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;
и самым нуждающимся среди живых созданий вселенной;
и несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;
и самым богатым по способностям;
и самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;
и самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим ее;
и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве;
и если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;
и чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, который в степени преклонения любит Того, кто одаривает его благами, который дает полюбить себя и становится любимым Им;
и все человеческие инструменты которого, охватившие всю вселенную, свидетельствуют о том, что он сотворен, чтобы отправиться в вечность...
И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хак (Истина), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафиз (Сохраняющий, Хранитель) Хафиз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и чьи деяния, затрагивающие вселенную, благодаря этому Имени записываются Кирамом и Катибином, и которые более всего удостоены вниманием этого Имени... Конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин для людей наступит День Воскресения; и благодаря Божественному Имени Хак (Истина, Справедливость) за свое земное служение они получат награду, и за свою вину понесут наказание; и благодаря имени Хафиз (Хранитель, Сохраняющий) за каждый их значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не неся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись. Иначе, несмотря на то, что Он, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответил ему, не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и Мудрость, которая по свидетельству гармонии в крылышке мухи ничего ни тратит зря и на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простертые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, - это будет являться такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что все сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хак (Истина, Справедливость), Хафиз (Сохраняющий, Хранитель), Хаким (Мудрый), Джамиль (Прекрасный) и Рахим (Милостивый, Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности этого.
Таким образом, такие Имена, как Хак, Хафиз, Хаким, Джамиль, Рахим, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы спрашиваем у нашего Создателя, говорят: "Подобно тому. как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен.
И поскольку... Я еще хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса я остановился на этом месте.
Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имен Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями, имеющимися в нем, очевидно свидетельствует о Том, кто имеет его; точно так же они показывают и твердо свидетельствуют и о Дне Воскресения и Ином мире.
И подобно тому, как на наш вопрос, который мы спрашиваем у нашего Создателя, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имен, которыми Он обладает, дает нам святой и твердый ответ;
точно так же уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает так:
"У вас, начиная со времен Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами, и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы соответствуя друг другу говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира (Ахирета) и в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут очень важных гостей для их поселения в них. Мы твердо сообщаем вам," - так отвечают нам ангелы на наш вопрос.
И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, Пророка Мухаммеда (МЕИБ) и направил нам его в качестве самого последнего посланника. Так и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знании до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы спрашиваем у нашего Создателя, прежде всего нужно спросить у этого нашего учителя. Ибо он своими тысячью чудес, каждое из которых является знамением подтверждения его со стороны нашего Творца, будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой личности, доказывает, что он верен и является Божественным Пророком. Таким образом, они сообща, вдвоем (один из них - язык видимого мира (в течение всей своей жизни и с подтверждениями всех пророков и святых (аулия)), другой - язык сокровенного мира (алем-u гайб) (с подтверждениями всех небесных указаний и истин вселенной)) своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.
Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких удивительных двух учителей.
Причина же того, почему Пророки прежних времен не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.
Вывод. Поскольку большинство Божественных Имен требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.
И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира.
И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммеда (МЕИБ) неизменным его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все его чудеса и доказательства, свидетельствующие о его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.
И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и своими тысячью аятов он стремится доказать его и сообщает о нем, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на справедливость Корана, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.
Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твердым является этот столп имана (веры)...

Краткая суть Восьмой Темы
В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако ответ, который дали Имена нашего Создателя, настолько твердо убедил и заверил нас, что не оставил нужды спрашивать еще, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас в этой Теме будет коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые дает вера в Иной мир для счастья и в этом, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам "Рисале-и Hyp", мы лишь вкратце изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной жизни человека. 

Первый результат. Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям, связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он связан со своими близкими, так же он серьезно и по своей природе связан и со всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою временную продолжительность жизни, так же и в некоем вечном мире он страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить потребность в пище своего желудка, так же по зову своего естества для своих "желудков" разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти пищу, огромную как мир, и скорее даже простертую до самой вечности. И у него есть такие стремления и желания, - ничто другое, кроме вечного блаженства, не удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я спросил у своего воображения: "Что ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет жизни и все богатство мира, но после этого -исчезновения в небытии; или же хочешь вечное, но простое и трудное существование?" Смотрю, пожелав второе, мое воображение ужаснулось первого, ответив:
"Даже если будет Ад, все равно желаю вечности!"
Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение, являющееся одним из служащих человеческого естества, то конечно же, являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является столь сильной и достаточной сокровищницей и основанием для достижения счастья и удовольствия, а также путем и инстанцией для обращения за помощью и средством утешения против бесчисленных земных огорчений, что является таким плодом и пользой, что если он пожертвует своей земной жизнью на пути обретения ее (веры в Иной мир), все равно это будет немного.
Второй плод веры в Иной мир и его польза, касающаяся личной жизни. Это очень важный результат, который разъяснен в Третьей Теме и является примечанием в "Путеводителе для молодежи ".
Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека, является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли еще большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его глаза и сняла завесу. "Посмотри же!" - сказала она. И он посмотрел с верой... и увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом мире радостно ждут и его, обрел некое духовное наслаждение, говорящее о Райском наслаждении... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Hyp", поставим здесь точку.
Третья польза, касающаяся личной жизни. Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между тем, этот человек обретает такие нравственные качества, как его преданность, дружелюбие, братство, человечность относительно настоящего момента, короткого, зажатого между прошлым и будущим, которые не существуют, мертвы и темны.
Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу, родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми он никогда не сможет увидеть их. И он очень редко может достичь полной верности и искренности, в этой связи у него убавятся достоинства и нравственные качества. И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума - самым несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир. И обращает его узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее прошлое и будущее, и показывает обширные как весь мир, и даже как все времена от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть, помогать своему отцу как человеку, который и в мире блаженства и в мире духов будет его отцом, своему брату - думая о его братской привязанности до самой вечности, свою супругу - зная, что она и в Раю будет его самой лучшей спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод. Достигнув серьезной преданности и чистой искренности, его достоинства и нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет являться самым избранным и счастливым гостем вселенной и самым любимым и близким рабом Хозяина вселенной... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Hyp", остановимся на этом месте.
Четвертая польза, касающаяся общественной жизни человека. Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче из "Рисале-и Hyp":
Дети, составляющие четвертую часть человечества, благодаря вере в Иной мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же, чтобы усыпить себя и забыться среди горестных тревог, они со своими детскими забавами будут жить капризной жизнью. Дело в том, что постоянная смерть вокруг него таких же детей, как он, оказывает такое воздействие на его хрупкое сознание, и на его слабое сердце, в будущем таящее большие стремления, и на его нетвердую душу, что превратила бы жизнь и сознание этому несчастному в орудие мучений и пыток. Но в это время вместо этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря уроку веры в Иной мир, чувствуя некую радость и облегчение, он скажет:
"Мой братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас будет услаждаться, развлекаться. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую мамочку", - и думая так, он сможет жить как подобает человечности.
И пожилые люди, составляющие четвертую часть человечества, лишь только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их жизни и ухода в могилу и конца их прекрасной и славной

не видит меня, и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну," - и размышляя так, он начнет жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался поднять руку... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этой мысли, имеющейся в "Рисале-и Hyp", остановимся на этом разъяснении.
И еще больные, притесненные, и такие, как мы, вкусившие беду, нищие и заключенные с тяжелым наказанием; если вера в Иной мир не подоспеет к ним на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь; и надменное коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли страстей, конечно, этим несчастным обратит мир в темницу, а их жизнь -в мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они сразу же облегченно вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).
И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла нам в этих страшных тяготах, в этом безосновательном заключении меня и моих некоторых братьев, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень многих моих любимых братьев и сокрушаюсь от утраты и плача тысяч очень любимых мною брошюр "Рисале-и Hyp" и моих позолоченных, украшенных и очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твердость и даже некое противоборствующее усердие для обретения еще большей награды на этом полезном экзамене, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в хорошем и полезном медресе, достойным называться "медресе Юсуфа". Если бы не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы прекрасно и со спокойным сердцем еще больше трудился над своими уроками... Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не взыщите...
И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни этого дома, каждый член этой семьи в степени своей доброты, любви и привязанности будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай обернется для него в ад, или же временными развлечениями и распутством усыпит свой разум. Он будет подобен страусу, который видит охотника, но не может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так и он прячет свою голову в беспечность (гафлет), дабы смерть, утрата и разлука не видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде (временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз будет содрогаться, видя в опасности своего ребенка, за которого она отдаст свою душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед, подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и опасение. Исходя из этого, в этой беспокойной изменчивой земной жизни эта семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет свое счастье, а связь и родство, имеющееся в этой краткой жизни, не даст настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви. Нравственность же в этой связи понизится, и даже падет. Бели же вера в Иной мир войдет в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не в мере этого краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в Ином мире в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В этом доме начнет процветать настоящее человеческое счастье... Вследствие того, что и эта мысль вместе с доводами изложена в "Рисале-и Hyp", ограничимся данным разъяснением.
И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие, благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и благотворительность ради Божественного благословения широко распространятся такие пороки, как корысть, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет царить дух анархизма и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена. Дети начнут хулиганить, молодежь запьет, сильные станут притеснять, старики заплачут.
Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество - семьей народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда сразу в этой общественной жизни начнет проявляться искреннее уважение, настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное великодушие и достоинство.
Вера в Иной мир скажет детям: "Есть Рай. не капризничай! ", и с помощью уроков Корана сделает их серьезными.
Молодым скажет: "Существует Ад. не опьяняй себя! ", образумит их.
Угнетателю скажет: "Существуют ужасные муки, понесешь наказание!", заставит склониться его перед справедливостью.
Старикам скажет: "Тебя ждет вечное блаженство Иного мира, намного превосходящее все то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил вечная молодость. Старайся обрести их!", и обратит их плач в отраду...
Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях, группах общества будет проявлять свое положительное воздействие, осветит их. Пусть это звенит в ушах социологов и моралистов, которые заботятся об общественной жизни человека!
Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи примеров пользы веры в Иной мир с другими, твердо будет ясно, что основанием для счастья двух миров и двух жизней является лишь только вера (иман).
Ограничиваясь твердыми ответами в "Рисале-и Hyp" в Двадцать восьмом Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности Дня Великого Воскресения {Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:
Самое широкое отображение Божественных Имен проявляется в материи. И большинство из Божественных целей сотворения вселенной и их активный центр находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота Божественных милостей проявляется в материальном мире. И самые многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу, совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире. И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в материальном мире.
Исходя из этого, вследствие сосредоточения сотен многогранных истин в материальном мире, Мудрый Творец, чтобы умножить на земле материальные создания и удостоить их вышеупомянутыми истинами, действуя с такой быстротой и колоссальностью, друг за другом облачает волны созданий в материю, отправляет на эту выставку. Затем Он освобождает их, отправляет других, таким образом непрерывно заставляя работать фабрику вселенной. Производя материальные создания, Он превращает Землю в некий сад-питомник для Иного мира и Рая. И даже для того, чтобы удовлетворить материальный желудок человека, Он, с большим вниманием слушая и принимая его зов о продолжении (жизни), выраженный языком его состояния, чтобы дать ему действенный ответ, приготовил для него несметные и в сотнях тысяч видах и обладающие тысячами различных вкусов чрезвычайно искусные яства и очень ценные блага, что очевидно и бесспорно свидетельствует о том, что в Ином мире самые многочисленные и самые разнообразные наслаждения Рая материальны, и самые значительные блага вечного блаженства, желаемые каждым человеком и к которым он привык, будут материальными.
Да, Милосердный Всемогущий (Кадир-и Рахим) и Милостивый Всезнающий (Алим-и Керим) Творец, принимая зов о продолжении (жизни) этого простого желудка, выраженный языком его состояния, бесчисленными чудесными материальными яствами делая его благодарным, все время не случайно, намеренно, на деле отвечает ему. И есть ли хоть какая-либо возможность и вероятность, чтобы Он не принял многочисленные общие молитвы человека о том, чтобы разносторонние и высокие материальные наслаждения были даны ему в Мире Вечности, которые постоянно желаемы и к которым привык и по своей природе просит своим великим желудком человечности человеческий род, являющийся самым важным плодом вселенной, и Халифом Земли, и избранником и почитателем Творца; и чтобы не был дан ответ на деле через его материальное воскрешение, и чтобы Он не сделал его вечно благодарным?.. Словно бы слыша писк комара, не слышать грома небес! И заботливо снабдив простого рядового, совершенно не снабдить армию, не придать ей значения! Это совершенно нелепо и невозможно.
Да, как совершенно ясно сказано в аяте :


"... в них - то, что пожелают души и чем услаждаются очи... " (43:71)

человек вкусит материальные наслаждения, к которым он больше всего привык и подобия которых он вкусил в земной жизни. достойным Рая образом. И награды за искренние благодарности и собственные поклонения таких органов, как язык, глаза, уши, будут даны материальными наслаждениями, присущими этим органами. Чудо-Изложение-Коран в такой степени ясно излагает о материальных наслаждениях, что невозможно посредством иных истолковании не принять этот прямой смысл.
Таким образом, плоды и результаты веры в Иной мир показывают, что подобно тому, как из органов человеческого организма реальность и потребности желудка твердо доказывают существование пищи, так реальность человека, его совершенства, естественные потребности, бесконечные стремления, и его реалии и склонности, требующие вышеупомянутых результатов и польз веры в Иной мир, еще более твердо свидетельствуют об Ином мире, о Рае, о вечных материальных наслаждениях и об их реализации. Также и реальность совершенства этой вселенной, и ее многозначительные знамения сотворения и все реалии человека, связанные с вышеупомянутыми истинами, доказывают и свидетельствуют о бытие и реализации Иного мира, о приходе Дня Воскресения, об открытии Рая и Ада.
Это с обоснованиями, прекрасно и несомненно доказали главы "Рисале-и Hyp", и особенно, Десятое, Двадцать восьмое (две темы). Двадцать девятое Слова, Девятый Луч и брошюра "Мунаджат " ("Молитва"). Передавая разъяснение этого им, прервем эту длинную тему на этом месте.

Изложение Корана об Аде настолько ясно и очевидно, что не оставляет нужды в других разъяснениях. Мы же, оставляя подробности книгам "Рисале-и Hyp", изложим краткую суть лишь двух тонкостей, которые устранят одно-два слабых сомнения.
Первая тонкость. Страх от мысли об Аде не портит радости вышеупомянутых плодов веры. Ибо бесконечная Божественная милость скажет тому боящемуся человеку: "Иди ко мне, войди через дверь покаяния (тауба)", чтобы бытие Ада не только не пугало, а скорее, полностью дало познать тебе райские наслаждения и отомстило за тебя и за множество созданий, права которых были нарушены, таким образом утешив вас. Если же ты, погрузившись в заблуждение, не можешь выйти из него, то опять же бытие Ада в тысячу раз лучше, чем уничтожение навечно, и является своего рода милостью и для безбожных. Ибо человек (и даже животные, имеющие детенышей) радуется радости и счастью своих близких, детей и друзей, и в некотором отношении бывает этим счастлив.
В таком случае, о безбожный человек! Вследствие своего заблуждения ты или с уничтожением навечно сгинешь в небытии, или же попадешь в Ад. Небытие же, являющееся исключительно злом, в тысячи раз ужаснее Ада будет терзать твою душу, сердце и человеческое естество из-за уничтожения навечно вместе с тобой всех твоих близких, весь твой род и потомство, которых ты любишь и счастью которых ты радуешься и в некоторой степени бываешь счастлив. Ибо если не будет Ада, не будет и Рая. Все, судя по твоему безбожию, уйдет в небытие. Если же попадешь в Ад, останешься в сфере бытия, тогда твои любимые и близкие или будут счастливы в Раю, или же в сферах бытия в некотором отношении удостоятся пощады. Стало быть, в любом случае тебе нужно быть за бытие Ада. Быть против Ада - это значит быть за небытие, за небытие счастья многих твоих друзей.
Да, Ад является ужасающим и неистовым краем бытия, мудро и справедливо исполняющим роль узилища Могущественного Властелина в сфере бытия, являющегося исключительно благом. Вместе с исполнением роли узилища, у него имеется очень много других задач. И есть очень много мудростей и функции, связанных с Миром Вечности. А также является неистовым обиталищем очень многих обладателей жизни, таких как Забани (ангелы - обитатели и служители Ада).
Вторая тонкость. Бытие Ада и его страшные муки не противоречит бесконечной Божественной милости, истинной справедливости и нерасточительной, целесообразной мудрости. Напротив, милость, справедливость и мудрость требуют его бытия. Ибо наказать угнетателя, попирающего права тысяч невинных людей, и уничтожить хищника, загрызшего сотню беззащитных животных, будет большой справедливой милостью для угнетенных. А помиловать этого тирана и отпустить на волю этого хищника будет огромной жестокостью для сотен несчастных против всего лишь одной непутевой милости. И точно так же, абсолютный безбожник, который будет ввергнут в узилище Ада, нарушает права:
и Божественных Имен - своим безбожием отрицая их;
и всех созданий, свидетельствующих об этих Именах, - отвергая свидетельство созданий;
и всех творений, освящающих (тасбих) эти Имена, - отрицая их высокое предназначение освящать Божественные Имена;
и, в некотором отношении. Божественного Правления (Рубубията), проявление которого является целью сотворения вселенной и одной из причин ее бытия и продолжения существования, - отрицая ответы созданий Ему своими поклонениями; поэтому это является таким великим преступлением и несправедливостью, что не останется возможности помиловать его. Он заслужит угрозу этого аята :

"Поистине. Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей... " (4:48, 116)

Не ввергнуть его в Ад будет являться -против одной неуместной пощады - бесконечно огромной беспощадностью ко множеству истцов, чьи права были нарушены. Таким образом, подобно тому, как эти истцы требуют бытия Ада, так же и Достоинство Могущества и Величие Совершенства твердо требуют его бытия.
Да, если какой-нибудь сумасбродный, непокорный закону человек, посягающий на права подданных, скажет могущественному правителю тех мест: "Ты не сможешь бросить меня в тюрьму и не сделаешь это!", таким образом задев его достоинство, то конечно же, даже если в этом городе не будет тюрьмы, он сделает для этого наглеца тюрьму и бросит его туда. Точно так же, человек, впавший в абсолютное безбожие, своим безбожием сильно задевает Достоинство Его Величия, своим отрицанием Грандиозности Его Могущества оскорбляет Его, и своим посягательством он затрагивает совершенство Его Правления (Рубубият). Конечно же, даже если не было бы очень многих оснований для очень многих назначений Ада и смыслов его бытия, сотворить для таких безбожников Ад и ввергнуть их в него является необходимостью этого Божественного Достоинства и Величия.
К тому же, сама сущность безбожия сообщает об Аде. Да, если сущность веры (имана) воплотится, то она своими наслаждениями может принять форму некоего индивидуального рая, и в этом отношении она скрыто сообщает о Рае. Точно так же (как вместе с доказательствами обосновано в "Рисале-и Hyp" и было отмечено в предыдущих темах), в безбожии, и особенно, в абсолютном, в лицемерии и в вероотступничестве имеются такие мрачные и страшные страдания и душевные муки, что если безбожие воплотится, оно обратится для этого безбожника в некий индивидуальный ад, и в этом отношении оно скрыто сообщает о великом Аде. И с точки зрения того, что маленькие реалии, зарождающиеся на пашне питомника сего мира, дадут ростки в Ином мире, это ядовитое семя указывает на то (адское дерево) Заккум и сообщает: "Я являюсь его началом; и для злосчастного, который таит меня в своем сердце, личным подобием того дерева Заккум будет мои плод ".
Поскольку безбожие является нарушением огромного множества прав, то конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть, заслуживает безгранично великого наказания. Поскольку человеческое правосудие, приняв пятнадцатилетний (около восьми миллионов минут) срок тюремного заключения за одну минуту убийства, считает это целесообразным и соответствующим общественному праву, то конечно, с точки зрения того, что безбожие представляет собой тысячу убийств, около восьми миллиардов минут мучений за одну минуту абсолютного безбожия соответствует этому закону правосудия. Человек, который провел год своей жизни в этом безбожии, будет заслуживать наказания сроком на два триллиона восемьсот восемьдесят миллиардов минут и выразит смысл аята:


вечно пребывающими там... " (4:57 и др.)

Чудотворные изложения Мудрого Корана о Рае и Аде, тафсир (толкование) Корана и основывающиеся на нем доказательства "Рисале-и Hyp", касающиеся бытия Рая и Ада, не оставили нужды еще в каком-нибудь другом разъяснении.
Смыслы очень многих таких аятов, как:

"... и размышляют о сотворении небес и земли:
"Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня." (3:191) "...Господи наш, отврати от нас наказание геенны.' Ведь наказание ею - бедствие! Поистине, она плоха как пребывание и место! " (25:65-66)

и то, что все Пророки и знатоки истины во главе с Пророком Мухаммедом (МЕИБ) постоянно в своих молитвах больше всего повторяли:


"Защити нас от огня! Спаси нас от огня! Избавь нас от огня!", и "Защити нас от Ада! ",

который на основании откровений и духовных наблюдений (шухуд) обрел у них несомненность, говорит о том, что самый великий вопрос рода человеческого - это спасение от Ада. И чрезвычайно важной, грандиозной и ужасающей реальностью вселенной является Ад, который видели некоторые созерцатели (эхл-и шухуд), открыватели (эхл-и кешиф) и изыскатели истины (эхл-и тахкик). И некоторые из них, увидев лишь слабые проявления и тени Ада, от ужаса его взывали о спасении:
"Спаси нас от него! "
Да, в этом мире противостояние и смешение добра и зла, радости и печали, света и мрака, тепла и холода, красоты и безобразия, истины и заблуждения имеет очень великий смысл. Ибо если не будет зла, не будет познано добро. Если не будет печали, не понять радости. Свет без мрака потеряет значимость. Из-за холода появляются уровни теплоты. Из-за уродливости лишь у одной истины красоты возникает тысяча истин и тысячи разнообразных степеней красоты. Без Ада очень многие удовольствия Рая останутся скрытыми. Исходя из этого, всякую вещь в некотором отношении можно узнать по ее противоположности. И лишь одна ее истина, разрастаясь, породит много истин.
Поскольку этот смешанный мир созданий из сего бренного мира течет в Мир Вечности, то несомненно, подобно тому, как добро, радость, свет, красота, вера (иман) и т.п. текут в Рай; так и такие изъяны, как зло, страдание, мрак, скверна, безбожие, выливаются в Ад. И эти непрерывно плескающиеся потоки вселенной вливаются в эти два "резервуара", остаются там. Передавая разъяснение этого тонкостям, имеющимся в конце чудотворного Двадцать девятого Слова, поставим здесь точку.
О мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Легкий путь и способ избавления от этого ужасного вечного узилища, - это, используя наше земное заточение, вместе с нашим избавлением от многих грехов, которые принужденно отдалены от нас, каясь в своих старых грехах и выполняя фарзы (обязательные предписания веры - намаз, пост и т.д. - прим. пер.), обратить каждый час нашей жизни в этой тюрьме в целый день поклонения, что является самой лучшей возможностью, чтобы избавиться нам от того вечного узилища Ада и войти в этот светлый Рай. Если мы упустим эту возможность, то подобно страданию нашей земной жизни будет страдать и наш Иной мир, и мы получим такое наказание, как :

"... утратив и ближайшую жизнь и последнюю. (22:11)

Когда писалась эта тема, наступил праздник Курбан-Байрам.
В этот Праздник пятая часть рода человеческого, триста миллионов человек (в то время - прим. пер.), одновременно возвеличивая Творца, говорят "Аллаху Акбар" ("Аллах велик"):
и более двадцати тысяч паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят "Аллаху Акбар"- словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной дает услышать это священное слово "Аллаху Акбар" своим товарищам-планетам, странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в качестве своеобразного отзвука слова "Аллаху Акбар", которое тысячу триста лет назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил Пророк Мухаммед (МЕИБ) и которое он велел говорить, является неким ответом -посредством великого и разностороннего поклонения- на многогранное проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула
"Господь Земли и Господь миров".
Потом я вспомнил: "Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с нашей темой?" И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом "Аллаху Акбар" многие такие слова из признаков ислама, как
"Субханаллах ", " Альхамдулиллах", "Ля иляха илляллах", которые носят название "Бакият-ы Салихат" (т.е. "Вечно остающееся добро"), напоминают о нашей частной и общей теме и показывают ее проявление.
Например, один из смыслов "Аллаху Акбар" означает, что Могущество и Знание Всевышнего велико и стоит над всем, ничто не может выйти за пределы Его Знания, не может ускользнуть и избежать распоряжения Его Могущества. И Он еще более велик, чем самые великие вещи и явления, которых мы боимся. Стало быть. Он могучее того, чтобы сотворить День Воскресения, спасти нас от небытия и подарить вечное блаженство. Он более велик всего удивительного и не укладывающегося в нашем сознании, что - как совершенно ясно сказано в аяте :

"Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души... " (31:28)

для этого Могущества воскресить весь род человеческий так же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот в отношении этого смысла - общеизвестно - каждый человек по отношению к большим бедам и великим целям говорит: "Аллах велик! Аллах велик! ", этим утешая и подкрепляя себя и находя себе точку опоры.
Да, это слово ("Аллаху Акбар") вместе со своими двумя товарищами ("Субханаллах" и "Альхамдулиллах "), являясь основами и сущностью намаза, заключающего в себе все виды поклонении, с повтором их в намазе и тасбихате (молитвы, читаемые после намаза) для укрепления смысла намаза: дают в Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и благоговения, испытываемые им от видимых им во вселенной удивительных, прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений, которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение: подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом предстает перед Правителем, в другие времена зная его через своего офицера. Точно так же, каждый человек в хадже в некоторой степени подобно святым (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как
"Господь Земли и Господь миров".
И с каждым раскрытием его сердцу уровней этого Величия опять же благодаря повторению слова "Аллаху Акбар" дает ответ па все неоднократные и страстные вопросы изумления, заполняющие его душу. Также и в конце Тринадцатого Сияния есть разъяснение, которое, с корнем уничтожая самые важные происки дьяволов, опять же словом "Аллаху Акбар" дает твердый ответ, и вместе с этим дает краткий, но сильный ответ и на наш вопрос об Ином мире, как и слово "Альхамдулиллах" ("Хвала Аллаху"), которое, напоминая о Дне Воскресения, требует его прихода и говорит нам: "У меня нет смысла без Иного мира, ибо я означаю, что во всех временах от начала до конца все благодарности и благодарения от каждого создания и к каждому созданию принадлежат исключительно Ему, и поэтому началом всех благ и тем, что благо обращает в истинное благо, и тем, что избавляет все сознательные существа от неисчислимых бед небытия, может быть лишь только вечное блаженство, и лишь оно соответствует этому великому моему смыслу".
Да, то, что каждый верующий человек после намазов каждый день по предписанию веры по меньшей мере более ста пятидесяти раз повторяет слово "Альхамдулиллах, Альхамдулиллах... ", и то, что смысл этого слова выражает бесконечно огромное извечное благодарение, является лишь только некой вперед уплачиваемой ценой вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, но касается их и выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к достижению вечных благ.
Священное же слово "Субханаллах" освящает Всевышнего и означает, что Он не нуждается в соучастнике и чист и свободен от недостатков и изъянов, от несправедливости, бессилия, жестокости, от нужды, лжи и от всех недостатков, противоречащих Его Совершенству, Красоте и Величию. И в этом смысле это слово, напоминая, указывает и свидетельствует о вечном блаженстве, об Ином мире и о Рае в нем, который является предметом Великолепия Величия, Красоты и Совершенства Его Господства. Иначе, как было обосновано выше, если не будет вечного блаженства, и Его Господство, и Совершенство, и Величие, и Красота, и Милость будут запятнаны пятнами порока и изъяна.
Таким образом, каждое из этих священных слов, а также "Бисмиллах" ("Во имя Аллаха") и "Ля иляха илляллах" ("Нет божества, кроме Аллаха") и другие благословенные слова являются основой столпов веры (имана), и подобно мясным и сахарным экстрактам, открытым в наше время, являются "экстрактами" и столпов веры, и истин Корана. И подобно тому, как эти три священных слова ("Субханаллах", "Альхамдулиллах. ", "Аллаху Акбар") являются основами намаза, так же они являются и основами Корана, которые как бриллиант виднеются в начале блестящих некоторых сур Корана, и прямыми источниками и основами "Рисале-и Hyp" и семенами его истин, многие мысли которого приходили при чтении тасбихата после намаза. И в отношении святости (велаят) и поклонения Мухаммеда (МЕИБ) в таком кругу освящения Творца в тасбихате, читаемом после намаза, они представляют собой постоянно читаемые молитвы (вирд) пути Пророка Мухаммеда (МЕИБ), которые во время каждого намаза более ста миллионов мусульман в этом великом кругу освящения с четками в руках повторяют: "Субханаллах" - тридцать три, "Альхамдулиллах " - тридцать три, "Аллаху Акбар " - тридцать три раза.
Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) "экстрактами" и основами и Корана, и имана, и намаза.
Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, ее конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.


"...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32)

Девятая Тема


"Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. “Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников””..." (Коран, 2:285)
Изложить один многогранный и объемный тонкий смысл этого очень содержательного, высокого и великого аята побудил меня некий серьезный духовный вопрос и некое состояние, появившееся с раскрытием одной великой Божественной милости, а именно, в моей душе возник такой вопрос: "Почему отрицающий одну из составляющих (*) ( * Составляющих, или столпов, имана (веры) - шесть: вера в Аллаха, в Пророков (Мухаммед (МЕИБ), Иисус (мир ему), Моисей (мир ему) и др.), в Божественные книги (Коран, Тора, Евангелие и др.), в ангелов, в Иной мир (Ахирет), в предопределение - прим. перев.) истину веры (имана) становится неверным (кафир) и не принимающий ее не будет являться мусульманином? Между тем, вера в Аллаха и в Иной мир должна бы как солнце рассеять тот мрак?.. И почему отрицающий один из столпов и истин веры становится вероотступником, впадает в абсолютное неверие, и не принимающий его выходит из ислама? Между тем, если у нею есть вера в другие столпы веры, это должно бы спасти его от абсолютного неверия?"
Ответ. Вера (иман) является такой единой истиной, состоящей из шести столпов, что не приемлет разделения, и это такая целостность, что не допустит разъединения, и это такое единое целое, что ее столпы невозможно отделить друг от друга. Ибо каждый столп веры подтверждающими себя доказательствами подтверждает другие столпы веры. Каждый из них является для каждого другого очень сильным великим доказательством. Стало быть, какое-нибудь неверное суждение, которое не может пошатнуть все столпы веры со всеми их доказательствами, с точки зрения истины не сможет, опровергнув, отвергнуть какой-нибудь один столп веры, и даже одну ее истину. Но под прикрытием непринятия, закрыв глаза, такой человек может не верить из-за своего упрямства. Постепенно он впадет в абсолютное неверие, его человеческие качества разрушатся, он попадет и в материальный, и в духовный ад.
Итак, в этой теме посредством очень кратких пометок и сжатого изложения основной сути, как это сделано в брошюре "Плоды Веры " при доказательстве Дня Воскресения (Хашира), где другие столпы веры доказывают и День Воскресения, этот великий тонкий смысл с помощью Всевышнего будет таким же образом разъяснен в шести пунктах.
Первый пункт. Вера в Аллаха своими доказательствами подтверждает и другие столпы веры, и веру в Иной мир, что довольно хорошо она показала в Седьмой Теме брошюры "Плоды Веры".
Да, это извечное и непреходящее Господство Божественного Правления (Рубубията) и вечное и неизменное Господство Божественности (Улухият) правит этой безграничной вселенной со всем ее необходимым словно неким дворцом, неким городом, некой страной; и управляет ею в гармонии и порядке; и с мудростью преобразовывает ее; и одновременно, словно некое организованное войско, снаряжает и управляет атомами и планетами, мухами и звездами; и по Своему распоряжению и воле непрерывно в некоем великом маневре, обучая и возлагая определенную функцию, приводит их в деятельность, в движение, вращает их, обращает в некий торжественный парад-поклонение, заставляет их странствовать. И возможно ли, и согласится ли разум и есть ли хоть какая-нибудь вероятность, чтобы у этого извечного, непреходящего, неизменного Божественного Господства не было Иного мира, являющегося Его вечным, непреходящим и неизменным Миром. Нет, ни в коем случае этого быть не может!
Стало быть, господство Божественного Правления Всевышнего и большинство Его Имен и доказательства необходимости Его бытия, как разъяснено в Седьмой Теме, свидетельствует об Ином мире и требуют его. Посмотри же и осознай, насколько сильная точка опоры есть у этого столпа веры, и убедись в нем, словно ты видишь его.
И к тому же, вера в Аллаха не может быть без Иного мира. И вместе с этим, как вкратце разъяснено в Десятом Слове, Аллах, Истинный Ма'буд, чтобы проявить Свои такие качества, как Улухият и Ма'будият (Божественность), сотворил эту вселенную в виде такой облаченной в материю Божественной книги, каждая страница которой выражает столько смыслов, как целая книга, и каждая ее строка - как целая страница; и в виде такого материализованного Божественного Корана, каждый аят сотворения, каждое слово, и даже каждая точка, каждая буква которого является чудом; и в виде такого величественного Божественного Храма, украшенного изнутри бесчисленным множеством аятов и многозначительных узоров, в каждом уголке которого какой-либо вид созданий занят своеобразным естественным поклонением своему Творцу, И возможно ли хоть в каком-нибудь отношении и согласится ли разум, чтобы этот Творец не посылал в качестве посланников учителей, которые дали бы знать о смыслах этой Великой Книги, и толкователей, которые бы истолковали аяты этого Божественного Корана, и чтобы Он не назначал имамов (глав) для созданий, которые в разнообразных формах поклоняются Творцу в этом Великом Храме, и чтобы Он не передавал тем учителям, толкователям и имамам Свои повеления!.. Нет, этого никак не может быть!
И к тому же, чтобы показать разумным созданиям Красоту Своей Милости, Прелесть Своего Милосердия и Совершенство Своего Правления (Рубубията) и побудить их к благодарению и хвале, Милостивый и Щедрый Творец сотворил эту вселенную в виде такого Дворца угощений, такой ярмарки и такого места экскурсии, где друг за другом следуют неисчислимые разнообразные яства и чрезвычайно великолепные, бесконечно удивительные творения. И возможно ли и согласится ли разум, чтобы этот Творец не говорил с этими разумными созданиями в этом Дворце угощений, и чтобы Он не давал знать им через Своих посланников о долге благодарения за эти блага и о долге поклонения за проявление Своей Милости и желание дать полюбить Себя!.. Нет, этого не может быть!
И возможно ли?.. Творец любит свои творения и желает, чтобы полюбили и другие. По свидетельству того, что Он позаботился даже о тысячах разнообразных вкусах созданий. Он украсил эту вселенную великолепными творениями словно желая, чтобы они были приняты с хвалой и славословием, и как бы желая через каждое Свое творение дать и познать, и полюбить Себя, и проявить один из видов Своей Красоты. И несмотря на это, возможно ли, чтобы Он, не общаясь с некоторой частью великих людей, не посылал их в качестве посланников людям, являющимся главой живых созданий вселенной; и чтобы Его великолепные творения остались без похвалы, и Его необыкновенно Прекрасные Имена - без славословия, и Его желание дать познать и полюбить Себя - без ответа!.. Этого никак не может быть!
И к тому же. Всезнающий Мутекеллим (Аллах), словно проявляя намеренность, волю и желание, через Свои неисчислимые блага и несметные дары Своими деяниями в нужное время очевидно ведет разговор, отвечая на обращения всех живых созданий относительно своих естественных потребностей и на все их просьбы и обращения за помощью, выраженные языком их состояний. И возможно ли, и согласится ли разум, чтобы Он, Своими деяниями разговаривая с каким-либо самым крошечным живым созданием, слыша его нужду и, полностью отвечая ей, приходя ему на помощь Своей милостью и зная и удовлетворяя его потребности, не общался с духовными вождями людей, являющихся самым избранным плодом всей вселенной, и Халифом Земли, и главой над большинством земных созданий; и подобно Его общению через Свои деяния с ними, и даже с каждым живым созданием, не говорил с ними словесно и не посылал им Свои повеления, свитки и писания!.. Нет, этого ни в коем случае не может быть!
Стало быть, вера в Аллаха своей твердостью и своими бесчисленными доказательствами доказывает , т.е. веру в Пророков и священные писания.
И к тому же. Пророк Мухаммед (МЕИБ) в ответ Тому, который посредством всех Своих искусных творении дает знать и полюбить Себя и который Своими деяниями желает нашей благодарности, наиболее совершенно познав этого Величественного Творца с помощью истины Корана, ввергнувшего в волнение вселенную, и дав Его познать другим, и полюбив Его и дав Его полюбить другим, и благодаря Его и дав благодарить другим, и словами "Субханаллах", "Альхамдулиллах", "Аллаху Акбар" заставив говорить Землю, давая услышать ее небесам; и каким-то состоянием, которое может привести в самозабвение сушу и моря, в течение тысячи триста лет ведя за собой по количеству - пятую часть, а по качеству и человечности - половину рода человеческого, широким и многосторонним поклонением отвечает на все проявления Божественного Правления (Рубубията) этого Творца, и в ответ на все Его Божественные цели сурами Корана взывает ко вселенной и к векам, дает им урок, оповещает их; а также показал величие, ценность и назначение рода человеческого; и был подтвержден своими тысячью чудес. И есть ли хоть какая-либо вероятность и согласится ли разум, чтобы Мухаммед (МЕИБ) не был Его самым избранным созданием и Его самым совершенным Пророком и Его самым великим Посланником!.. Нет, этого никак невозможно!
Стало быть, истина "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха" со всеми своими доказательствами доказывает истину "Свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха".
И совершенно возможно ли, чтобы Творец этой вселенной, давая возможность своим созданиям на сотне тысяч языках разговаривать друг с другом и слыша их разговоры и зная их, не разговаривал Сам!.. Не может быть!
И согласится ли разум, чтобы Он не дал знать о Своих Божественных целях во вселенной через какое-нибудь Указание и не послал такую книгу, как Коран, которая бы раскрыла ее загадку и дала бы верный ответ на три таких грандиозных общих вопроса, как "Откуда исходят создания, куда они уйдут и почему так, друг за другом, приходя сюда и оставаясь на некоторое время, уходят дальше?"... Никогда!
И совершенно возможно ли?.. Чудо-Изложение-Коран освещает тринадцать столетий; и в каждый час его с благоговением читают сотни миллионов языков; и своей святостью он записан в сердцах миллионов хафизов; и своими законами управляет с точки зрения качества большей частью рода человеческого, и очищает, обучает и воспитывает их страсти (нэфс) и души, сердца и умы; и в сорока отношениях является чудом (о чем доказано в "Рисале-и Hyp"), и сорока различным группам и слоям населения показывает свое чудо, каждому слою - одно из его проявлении (о чем изложено в чудотворном и удивительном Девятнадцатом Письме); и является твердо доказанным, что будучи одним из чудес Пророка Мухаммеда (МЕИБ) с его тысячью чудес, он является истинным Божественным Словом. И есть ли хоть какая-либо вероятность, чтобы этот Коран не был Словом и Указанием этого Извечного Мутекеллима и Бессмертного Творца?!. Нет, этого никак не может быть!
Стало быть, вера в Аллаха со всеми своими доказательствами доказывает, что Коран является Божественным Словом.
И совершенно возможно ли, чтобы Величественный Властелин, который непрерывно наполняет землю живыми созданиями и освобождает ее и, чтобы дать познать, поклоняться и освящать Себя, заселил этот мир разумными созданиями, оставил пустыми и необитаемыми небеса и звезды и, не сотворив подобающих им жителей, не заселил их в этих небесных дворцах и оставил Господство Своего Божественного Правления (Рубубията) в Своей самой великой стране без служителя, без величественности, без служителя, без посланника, без смотрителя, без наблюдателя, без рабов, без подданных!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько существует ангелов!
И к тому же, Мудрый Правитель и Милостивый Всезнающий Творец эту вселенную пишет в виде такой книги, что записывает всю программу каждого дерева во всех его косточках; и записывает все жизненные функции каждой травы и цветка во всех их семенах; и чрезвычайно совершенно заносит все жизнеописание каждого разумного создания в его память, занимаемую крошечные размеры с горчичное семя; и, запечатлевая каждое деяние и каждое событие, произошедшее во всем Его Царстве и во всех его временах, сохраняет их; и для проявления и претворения в жизнь Справедливости, Мудрости и Милости, являющихся одной из самых важных основ Божественного Правления, сотворил огромный Рай и Ад, Сират и Великие Весы (Мизан). И есть ли хоть какая-нибудь возможность, чтобы Он не отмечал деяния людей, затрагивающие вселенную, и не фиксировал их поступки, чтобы вознаградить или наказать их, и не записывал их дурные и благие деяния на страницах предопределения!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько написано букв на Леух-и Махфузе предопределения!
Стало быть, истина веры в Аллаха своими доказательствами твердо доказывает и истины и веры в ангелов, и веры в предопределение. Подобно тому, как солнце указывает на день, а день - на солнце, так же и столпы веры подтверждают друг друга.
Второй пункт. Все догматы всех небесных книг и свитков во главе с Кораном и всех Пророков (мир им) во главе с Мухаммедом (МЕИБ) концентрируют внимание на пяти-шести основных положениях, постоянно стремясь обучить этим основам и доказать их. Все аргументы и доказательства, свидетельствующие об их Пророческой миссии и верности, касаются этих основ, подкрепляя их справедливость. А этими основами являются вера в Аллаха, вера в Иной мир и вера в другие столпы веры. Стало быть, отделить друг от друга шесть столпов веры невозможно. Каждый из них подтверждает все остальные и нуждается в них. Эти шесть столпов веры представляют собой такое единое целое, что не приемлют разделения, и оно невозможно. Подобно райскому дереву Туба, корни которого находятся в небесах: каждая его ветвь, его плод, его лист зиждется на общей неиссякаемой жизни этого огромного дерева. Тот, кто не может отрицать эту могучую и очевидную как солнце жизнь, не сможет отвергнуть жизнь какого-либо одного его листка. Если же отвергнет, тогда это дерево со всеми своими ветвями, плодами и листьями опровергнет его, заставит замолчать. Так же и иман (вера) со своими шестью столпами представляет собой такое же дерево.
В начале этой темы шесть столпов веры я собирался изложить в тридцати шести тонкостях в виде шести пунктов и в каждом из них еще по пять тонкостей. И я хотел с разъяснением ответить на серьезный вопрос, заданный в начале темы. Однако некоторые трудности не позволили мне это сделать. Думаю, что первый пункт явился достаточным критерием, и поэтому для сообразительных не осталось потребности в большем разъяснении, и полностью стало ясно, что если мусульманин отвергнет один из столпов веры, он впадет в абсолютное неверие. Дело в том, что вместо кратких изложений других религий, в исламе дано полное разъяснение, столпы веры нерушимо связаны друг с другом. Мусульманин, который не признает, не подтверждает Мухаммеда (МЕИБ), не узнает (вместе с качествами) и Аллаха и не познает Иной мир. Вера мусульманина опирается на множество таких сильных и неколебимых доказательств, что для отрицания не остается ни единого предлога, словно разум вынужден признать.
Третий пункт. Однажды я сказал "Альхамдулиллах" ("Хвала Аллаху"), и стал искать какое-либо благо, которое могло бы соответствовать его безгранично широкому смыслу. И вдруг я вспомнил такую фразу:
Я присмотрелся к ней: полностью соответствует ему, итак: ...

Десятая Тема
(Цветок Эмирдага)
Очень сильный ответ на возражения, направленные против повторений, имеющихся в Коране.
Мои дорогие, верные братья!
Хотя и эта тема из-за моего тяжелого состояния получилась запутанной и аляповатой, но за этим запутанным языком я несомненно увидел очень ценное своеобразное чудесное красноречие (и'джаз). К сожалению, я не сумел выразить это. Но каким бы тусклым не был ее язык, из-за того, что эта тема касается Корана, она является и размышлением-поклонением, и перламутром некой святой, бесценной, сверкающей драгоценности. Смотрите не на лохмотья, а на алмаз, который таится в ней. К тому же, я написал ее, будучи в очень болезненном, жалком и истощенном состоянии, за один-два дня в месяце Рамазан, вынуждено в очень сжатом и кратком виде и включая в одно предложение очень много истин и различных обоснований, не взыщите (*) (В качестве Десятой Темы это является неким светлым маленьким цветком Эмирдага и этого священного Рамазана к плоду заключения в г. Денизли. Разъясняя одну из мудростей повторений, имеющихся в Коране, эта тема устраняет зловонные и ядовитые сомнения заблудших. - прим. Автора).
Мои дорогие, верные братья, читая в священном Рамазане Чудо-Изложение-Коран, я заметил, что какой бы из тридцати трех аятов, указывающих на "Рисале-и Hyp" и разъясненных в Первом Луче, не встречался при чтении, страница, лист и даже повествование этого аята в некотором отношении, с точки зрения одного из его смыслов, касаются "Рисале-и Hyp" и его учеников. В частности, аяты, повествующие о свете в суре "Свет" ("Hyp") в десяти отношениях касаются "Рисале-и Hyp", так же и следующие за ними аяты, повествующие о мраке, полностью обращены к его противникам. Словно эта тема, выйдя за рамки частности, обретает многогранность. И я почувствовал, что в наше время одной из граней этого многогранного смысла является "Рисале-и Hyp" и его ученики.
Да, обращение Корана обладает широтой, величием и охватом, исходящим, во-первых, от широкого уровня всеобщего Правления (Рубубият) Извечного Мутекеллима, и от широкого уровня личности, являющейся собеседником (Господа) от имени рода человеческого, и даже от имени всего сущего, и от чрезвычайно широкого уровня наставлений на истинный путь всех людей во все времена, и от уровня чрезвычайно высокого всеохватывающего изложения Божественных Законов, касающихся Правления Творца этого и Иного мира, Земли и Небес, всех времен и вселенной, а также управления всеми созданиями. С точки зрения этой широты, величия и охвата это обращение проявляет такое высокое чудотворное красноречие и охват, что даже прямой и общедоступный смысл урока Корана, который ублажает простое понимание простого народа, являющегося наиболее многочисленным среди слоев общества, к которым он обращен, в полной мере удовлетворяет и самые образованные слои. Словно, не только лишь как поучение из рассказа и некий урок из какого-нибудь исторического повествования, а как экземпляры некоего всеобщего закона, обращаясь к каждому времени и к каждому слою, заново нисходит к ним. И особенно, с неоднократным повторением (*) ("Эз-залимин" (арабск) - обидчики; несправедливые; жестокие; тираны.)

устрашения Корана и его суровое повествование о бедах с небес и от земли, которые были возмездием за жестокие, несправедливые деяния, обращает наш взор на бесподобные насилия этого века сквозь наказания, обрушенные на головы народов Ад, Самуд и Фараона, и опасениями таких Пророков, как Ибрахим (Авраам) и Муса (Моисей) (мир им), утешает подвергшихся насилию верующих людей.
Да, все минувшие времена и ушедшие от нас эпохи и столетия, в представлении беспечности (гафлет) и заблуждения (неверия) являются некой дикой и страшной страной небытия и неким скорбным и разрушенным кладбищем. Но Чудо-Изложение-Коран, с высоким чудотворным красноречием (и'джаз) давая свои уроки, словно кадры кино, перенося то нас в те времена, то те времена - к нам, показывает их каждому времени и каждому слою в виде живого поучительного примера, в виде от начала до конца живого удивительного мира и в виде живущей и связанной с нами Божественной страны. И дает роду человеческому, джиннам и ангелам верные, светлые и интересные уроки мудрости, с тем же красноречием оживляя эту вселенную, этот неживой мир созданий (который на взгляд заблуждения представляет собой безжизненную, хаотичную, мертвую, безграничную дикую пустыню и теряется в разлуках и гибели) в качестве некой Божественной книги, некоего Божественного города, некой выставки Божественного творчества, заставляя их общаться и спешить друг к другу на помощь в виде неких служащих, исполняющих определенную функцию. И конечно же, в каждой букве этого Великого Корана имеется десять, сто, а иногда и тысячу и тысячи савабов (воздаяний); и если соберутся все люди и джинны, они не смогут привести его подобие; и точно к месту он разговаривает со всем родом человеческим и со всем сущим; и всегда с удовольствием записывается в сердцах миллионов хафизов; и не пресыщает многими повторными прочтениями и своими многочисленными повторениями; и несмотря на много путаных мест и предложений, он прекрасно укладывается в тонких и простых головах детей; и приятно как Земзем звучит для больных и для тех, на кого воздействует даже немного слов и лежит при смерти. Коран имеет подобные святые особенности и своим ученикам дает обрести счастье обоих миров. И полностью соблюдая уровень выразителя Корана (Пророка Мухаммеда (МЕИБ)), который нигде не обучался, не допуская никакой манерности, никакого притворства, никакой рисовки. Коран показывает свое естественное благозвучие и свое прямое нисхождение с небес. И чтобы ублажить благодаря речевому снисхождению простое понимание являющегося наиболее многочисленным слой простого народа, чаще всего раскрывая такие самые явные и очевидные страницы, как небо и земля, за этими обычными явлениями показывает необыкновенные чудеса Его Могущества и многозначительные письмена Его Мудрости, проявляя в учтивости наставления на путь истины прекрасное чудотворное красноречие.
Чтобы сообщить, что он является еще и книгой молитвы и призыва, поминания (Господа) и единобожия, требующие повторения, он благодаря своим приятным многократным повторениям в одном предложении и в одной притче объясняет много различных смыслов разным слоям, к которым он обращается. И чтобы дать знать о том, что даже самые частные и незначительные вещи в каком-либо частном и обычном эпизоде находятся во внимании Его милости и в рамках Его управления и воли, он в основании ислама и составлении Божественных Законов с важностью принимает во внимание даже частные случаи, происходившие с сахабами. И в этом объяснении многих различных смыслов и принятии во внимание частных эпизодов Коран с точки зрения того, что в них таятся всеобщие законы и при основании являющихся всеобщими ислама и Божественных Законов эти частные случаи в качестве неких зерен-основ дают очень важные плоды-результаты, проявляет одно из чудес своего красноречия.
Да, ввиду необходимости повторения из-за возобновления потребности в обосновании некой безгранично великой, грандиозной и обширной трансформации (которая, расколов огромную вселенную, изменив в конце света ее вид, разрушив сей мир, вместо него устроит грандиозный Иной мир; и докажет, что все самое маленькое и самое большое от атомов до звезд находится в руках и в распоряжении лишь одного Правителя; и ради цели сотворения вселенной проявит Божественный гнев и негодование на несправедливые, жестокие деяния рода человеческого, которые распаляют и приводят в ярость мир созданий, землю, небеса и стихию) повторение некоторых фраз, по силе равных тысячам итогов, и отдельных аятов, являющихся итогом многочисленных доказательств, которые в течение двадцати лет в качестве ответа на очень многие одни и те же повторяемые вопросы давали урок многим различным слоям населения, является не каким-то недостатком, а чрезвычайно сильным и высоким чудотворным красноречием и выразительностью, весьма соответствующей теме.
Например, фраза
"Во имя Аллаха Милостивого. Милосердного "
которая, будучи всего лишь одним аятом, повторяется в Коране сто четырнадцать раз, как разъяснено в Четырнадцатом Сиянии в "Рисале-и Hyp", является такой истиной, связывающей небеса с землей, освещающей вселенную и в которой каждую минуту каждый человек испытывают потребность, что если она будет повторена миллионы раз, все равно потребность останется. В этой фразе имеется потребность и есть тяга к ней не только как в хлебе - каждый день, а как в воздухе и в свете - каждую минуту.
И например, аят



"Поистине. Господь твои - Великий, Милосердный" (26-ая сура "Поэты")

восемь раз повторяется в суре

, в которой говорится о спасении пророков и о наказании их народов. Этот аят, который по мощи равен тысяче истин, повторяется во имя цели сотворения вселенной и от имени всеобщего Божественного Правления (Рубубията). И если, чтобы дать знать о том, что Божественное Достоинство требует наказания тех несправедливых народов, а Божественная Милость - спасения пророков, этот аят будет повторен тысячи раз, опять же будет иметься потребность и жажда и это является лаконичным, чудотворным и высоким красноречием.
И например, аят

"Какое же из Благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? " (55-ая сура)

который повторяется в суре "Рахман "("Милосердный") и аят

"Горе в тот день обвиняющим во лжи!" (77-ая сура)

в суре "Мурселат" ("Посылаемые"), устрашающе возглашают к векам, к земле и небесам, к джиннам и роду человеческому об их безверии, неблагодарности, несправедливости и об их нарушении прав всего сущего, которые распаляют вселенную, приводят в негодование землю и небеса, портят цели сотворения мира и отрицанием и пренебрежением отвечают на Величие Божественного Господства. И если эти два аята на таком всеобщем уроке, который касается тысяч истин и по силе равен тысячам проблем, будут повторены тысячи раз, все равно есть необходимость, и это будет являться величественной лаконичностью и прекрасным чудом красноречия.
И например, в молитве Пророка Мухаммеда (МЕИБ) под названием "Джевшен-уль-Кебир", являющейся истинной и полной своеобразной молитвой Корана и вышедшей из него своего рода его сутью, сто раз повторяется фраза

"Хвала Тебе! Нет божества, кроме Тебя. Помилуй! Избавь, защити, спаси нас от огня!"

В этом повторении имеется такая самая великая истина во вселенной, как единобожие (таухид); и самое важное назначение из трех таких великих назначений созданий, обращенных к Божественному Правлению, как тасбих (освящение), тахмид (благодарение) и такдис (возвеличивание); и такой самый серьезный вопрос рода человеческого, как избавление от вечных мук; а также самая необходимая суть поклонения и человеческого бессилия. И с этой точки зрения если эта фраза будет повторена тысячи раз, все равно этого будет мало.
Таким образом, повторения в Коране относятся к подобным основам. И даже иногда на одной странице ввиду потребности темы, необходимости в вразумлении и красноречивости изложения двадцать раз прямо и косвенно выражают истину единобожия, не только не пресыщая, но и придавая силу и воодушевляя. В книгах "Рисале-и Hyp" с доказательствами разъяснено, насколько к месту, целесообразны и красноречивы имеющиеся в Коране повторения.
Секрет и смысл различия мекканских (ниспосланных в Мекке) сур Чудо-Изложения-Корана с мединскими в отношении красноречия, и'джаза, а также подробного и краткого изложения заключается в следующем:
В Мекке в первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были многобожники и малограмотные люди племени Курейш (к которому относился и Пророк Мухаммед (МЕИБ) - прим. пер.), отчего для сильного по красноречию высокого слога и красноречивого убедительного обзора и укрепления необходим повтор. Поэтому в большинстве своем мекканские суры с чрезвычайно сильной, высокой и чудотворной лаконичностью повторно излагая столпы веры и ступени единобожия, настолько сильно обосновывает основы и Иной мир, бытие Аллаха и Ахирета не только на одной странице, в одном аяте, в одной фразе, в одном слове, а иногда даже в одной букве и в таких формах, как вынесение на первый план и перенесение в конец, описание и неопределенность, пропуск и упоминание, что гениальные мастера риторики принимали это с изумлением.
Книги "Рисале-и Hyp", и в особенности, Двадцать пятое Слово вместе со своими приложениями (сжато обосновавшее сорок граней чуда (и'джаз) Корана), и тафсир (толкование Корана) под названием "Знамения чуда" ("Isarat-tul 1'caz") из книг "Рисале-и Hyp", написанных на арабском языке (в удивительной форме доказавший ту грань чуда, которая касается стихосложения Корана), фактически показали, что в мекканских сурах и аятах таится самый возвышенный слог красноречия и самый высокий лаконичный и'джаз.
Однако же в Медине в первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были люди Писания - иудеи и христиане, подтверждающие бытие Аллаха, поэтому в мединских сурах и аятах из-за потребности в красноречии и наставлении на путь Истинный и от необходимости соответствия теме и положению нужно было простым, ясным и подробным языком изложить людям Писания не высокие основы религии и столпы веры, а детали, в Божественных Законах и предписаниях являющиеся источниками и основаниями подробностей и всеобщих законов, являющихся предметом разногласий. Поэтому в большинстве своем в изложении этих мединских сур и аятов, имеющем подробности, разъяснение и простоту стиля, со свойственной исключительно Корану неповторимой формой изложения вдруг в этом частном, относящемся к подробностям, обстоятельстве, осветив и возвысив эту тему, упоминает высокий, сильный вывод, концовку, довод и какую-нибудь фразу, касающуюся единобожия, веры, Иного мира, которая делает общезначимым это частное обстоятельство, касающееся Божественных Законов, и обеспечивает повиновение им с помощью веры в Аллаха.
"Рисале-и Hyp" обосновал, какое высокое красноречие и сколько достоинств, прелестей и тонкостей имеется в таких выводах и концовках, говорящих о единобожии и Ином мире, как


"Поистине. Аллах над всякой вещью Мощен'" "Поистине, Аллах о всякий вещи Знающ!" "Он - Великий, Мудрый!" "Он - Великий. Милосердный!"

которые в большинстве случаев следуют в конце аятов, и, изложив во Втором Свете Второго Пламени Двадцать пятого Слова десять из множества тонкостей и достоинств этих выводов и концовок, даже упрямцам доказал, что в этих выводах таится некое великое чудо.
Да, Коран внутри этих подробностей Божественных Законов и при изложении законов общественной жизни вдруг устремляя взгляд своего собеседника к высоким и всеобщим вопросам, меняя простой стиль на возвышенный и переходя от урока Божественных Законов к уроку единобожия, показывает, что он является и книгой Божественных Законов, предписаний и мудрости, и книгой убеждения, веры, поминания, размышления, молитвы и призыва, таким образом в каждой теме давая урок по многим целям Корана, направленным на наставление на путь истинный, проявляет великолепное чудотворное красноречие, отличное от формы красноречия мекканских сур.

Иногда в двух словах, например, 

("Господь миров") и

("твой Господь"), словом

("твой Господь") дает знать об Ахадияте, а фразой

("Господь миров") - о Вахидияте, выражая внутри Ахадията Вахидият. И даже подобно тому, как в одном предложении он видит и размещает атом в зрачке глаза, так же и солнце тем же аятом, тем же инструментом он размещает в "зрачке" неба и делает его "глазом" неба. Например, после аята

"Он - тот, кто сотворил небеса и землю... " (57:4)

в конце аята

"Он вводит ночь в день и вводит день в ночь..."

говорит

"... и Он знает про то, что в груди. " (57:6)

И ввиду такой формы изложения: "В величии сотворения земли и небес Он знает и правит и тем, что творится на душе ", эта простая и частная беседа, принимающая во внимание уровень и понимание простого народа, благодаря такой форме обращается в возвышенный, заманчивый, всеобщий и поучительный разговор.
Один вопрос: "Иногда из-за того, что какая-нибудь значительная истина не видна поверхностному взгляду, и из-за того, что в некоторых темах не ведома связь в изложении в конце какого-нибудь частного и простого эпизода высокой концовки, говорящей о единобожии, или всеобщего правила, это представляется как недостаток. Например, в упоминании такой очень высокой формулы, как


"... выше всякого обладателя знания есть Знающий. " (12:76)

после рассказа о том, как пророк Юсуф (Иосиф) (мир ему) с помощью хитрости взял к себе младшего брата, с точки зрения красноречия связь не видна. В чем здесь заключается секрет и смысл?"
Ответ. В большинстве длинных и средних сур, каждая из которых представляет собой маленький Коран, и на многих своих страницах и темах Коран преследует не две-три цели, а, по своему характеру являясь и книгой поминания, веры и размышления, и книгой Божественных Законов, мудрости и наставления на путь истинный, заключая в себе много подобных книг и различных уроков, чтобы выразить абсолютную всеобъемлемость и грандиозные проявления Божественного Правления (Рубубията), конечно же. Коран, являющийся своеобразным чтением великой книги вселенной, в каждой теме, и даже иногда на одной странице преследуя много целей, дает уроки по познанию Аллаха, по ступеням единобожия, по истинам веры, отчего в следующей теме, к примеру, через внешне кажущуюся слабой связь дает уже другой урок и к этой слабой связи присоединяются очень сильные связи. Это будет весьма соответствовать этой теме, и увеличится степень ее красноречия.

Второй вопрос: "В чем заключается смысл того, что Коран явно, и скрыто, и косвенно тысячи раз, доказывая, обращает наше внимание на Иной мир, единобожие, на награду и наказание человека и в каждой суре, на каждой странице, в каждой теме дает нам эти уроки?"
Ответ. В отношении того, что Коран дает уроки по самым величайшим из трансформаций в мире созданного и касающихся жизни вселенной, и из самых важных, самых великих, самых грандиозных вопросов, касающихся миссии - причины вечных мук и вечного блаженства-рода человеческого, взявшего на себя Великий Завет (эманет-и кюбра) и земное правление, и в отношении устранения многочисленных сомнений и разрушения очень упорных отрицаний и упрямств, конечно же, если Коран, чтобы заставить подтвердить эти грандиозные трансформации и вразумить великие, как эти трансформации, и самые необходимые и насущные для человека вопросы, заставит обратить наше внимание на них не тысячи, а миллионы раз, опять же это не будет лишним: эти -и мы миллионы раз с повторением читаются в Коране, и это не пресыщает, потребность не кончается. Например, факт радостной вести о вечном блаженстве, которую показывает аят:

"... те, которые уверовали и творили благое ... для них - сады, где внизу текут реки ... " 

сообщает несчастному человеку, которому каждую минуту проявляет себя истина смерти, что избавив и человека, и его мир, и его близких от уничтожения навечно, дает обрести ему вечное царство. И поэтому, если эта истина будет повторена миллиарды раз и ей будет придано значение как всей вселенной, опять же это не будет лишним, не потеряет своего значения. Таким образом, Чудо-Изложение-Коран дает уроки по многим такого рода важным вопросам и стремится убедить и доказать, обосновывая грандиозные трансформации, которые изменят вселенную как какой-нибудь дом и поменяют ее вид; и конечно же, то, что он явно, и скрыто, и косвенно тысячи раз обращает наше внимание на эти вопросы, является не только не лишним, а благодаря этому он обновляет свои дары, подобные таким насущным потребностям, как хлеб, лекарство, воздух и свет.
И например, смысл того, почему Коран чрезвычайно сурово, гневно, и очень настойчиво и повторно упоминает такие аяты - устрашения, как

"... те, которые не веровали, - в огне геенны..."
"...для неправедных - наказание мучительное... " 

заключается в том, что, как твердо доказано в "Рисале-и Hyp", безбожие человека - это такое нарушение прав всего сущего и большинства созданий, что распаляет небеса и землю и, приводя в ярость стихию, наказывает этих неправедных людей различными бедствиями. Как ясно сказано и аяте :

"Когда бросают их в геенну, слышат они ее рев, и она кипит. Готова она лопнуть от гнева... " (67:7-8) 

Геенна настолько распаляется на этих неправедных безбожников, что от своей ярости готова разорваться на части. 
Таким образом, если Властелин вселенной, чтобы показать не аспект ничтожности и незначительности человека относительно его огромного нарушения прав и такого преступления, затрагивающего все сущее; а большую значимость прав Своих подданных (т.е. созданий) и заключенную в безверии и неправедности этих безбожников безграничную скверну относительно громадности их несправедливого преступления и значительности нарушения (прав созданий) из-за безверия, в Своем Указании (Коране) чрезвычайно гневно и сурово повторно упомянет об этом преступлении и наказании за него не тысячу, а миллионы и миллиарды раз, опять же это не будет напрасным повтором и недостатком: вот уже более тысячи лет сотни миллионов людей каждый день, не пресыщаясь, читают его с неутолимой жаждой и потребностью.
Да, каждый день, непрерывно, у каждого человека уходит некий мир и открывается дверь некоего нового мира, и поэтому, чтобы осветить каждый уходящий мир, тысячу раз с потребностью и жаждой повторяя фразу
"Ля иляха илля'ллах" ("Нет божества, кроме Аллаха"),
для каждой из тех меняющихся картин-ситуаций каждую фразу "Ля иляха илля'ллах" делает неким светильником. Подобно этому, так и для того, чтобы не затемнять те многочисленные уходящие картины и те обновляющиеся странствующие миры, и чтобы не исказить формы, отражающиеся в зеркале своей жизни, и чтобы не обернуть против себя те преходящие ситуации, которые могут свидетельствовать за него, необходимо, читая Коран, осмыслить наказания за те преступления и суровые и ломающие упрямство устрашения Извечного Властелина и стремиться избавиться от распущенности своего нэфса (чувств), для чего Коран с большим смыслом повторно упоминает их. Даже дьявол не осмелится представить безосновательными эти устрашения Корана, сделанные с такой силой, суровостью и повтором. И покажет, что для отрицающих, которые не прислушиваются к ним, муки Ада совершенно справедливы.
И например, чтобы в неоднократном повторении истории Мусы (Моисея) (мир ему), имеющую много смыслов и польз (как например, посох Мусы), и историй других Пророков (мир им), показать Пророческие миссии всех Пророков в качестве доказательства истинности Пророческой миссии Мухаммеда (МЕИБ) (человек, который не может отрицать всех их, не сможет с точки зрения истины отвергнуть и Пророчество этой личности (МЕИБ)), и чтобы представить каждую длинную и среднюю суру Корана в качестве некоего маленького его подобия из-за того, что не каждый может всегда читать весь Коран, он повторно, как и важные столпы веры, упоминает эти истории Пророков, что не только не напрасно, но и является потребностью красноречия и уроком, показывающим, что явление Мухаммеда (МЕИБ) является самым великим явлением всего рода человеческого и самым великим вопросом всего сущего.
Да, в Коране даваясь самое высокое положение личности Мухаммеда и заключая в себе четыре столпа веры. Пророческая миссия Мухаммеда (МЕИБ): ("Мухаммед - посланник Аллаха ") приравнивающаяся к столпу веры: ("Нет божества, кроме Аллаха "), является самой великой реальностью всего сущего, и личность его (МЕИБ) - самой славной среди всего созданного, а его всеобщая духовная личность и святое положение, называемые Реальностью Мухаммеда (МЕИБ), -самым ярким солнцем двух миров. Очень многие доказательства и знамения этого, а также того, что он достоин этого исключительного положения, твердо обоснованы в "Рисале-и Hyp". Одно из тысяч доказательств таково:
По принципу: (т.е. "Ставший причиной подобен исполнителю"), часть добрых дел, во все времена совершенных всеми людьми его уммы, вносится в его книгу добродеяний; и благодаря свету, принесенному им, он осветил реалии всего сущего; и сделал признательными не только джиннов, людей, ангелов и живые существа, но и все сущее, небеса и землю; и праведные люди из его уммы, чьи миллионы, и даже миллиарды естественных молитв невозможно не принять и благословенны перед Всевышним (по свидетельству того, что перед нашими глазами на деле принимаются молитвы (обращения к Творцу) растений языками своих способностей и живых существ - языками своих естественных потребностей), каждый день совершают ему (МЕИБ) добрые молитвы с добрыми пожеланиями (салават) и приветствиями (салям) и свои духовные приобретения даруют прежде всего ему (МЕИБ)); и лишь только в отношении чтения Корана в его книгу деяний идет бесконечное множество света от того, что каждая из трехста тысяч букв Корана, читаемого всеми верующими из его уммы, дает от десяти до ста, и до тысячи воздаяний (савабов) и плодов. Ввиду чего Знающий все скрытое Аллах (Аллям-уль-Гуюб) знал и видел, что Реальность Мухаммеда (МЕИБ), являющаяся его (МЕИБ) духовной личностью, в будущем станет в качестве некоего райского дерева Туба, и в Коране в соответствии с таким его положением придал это огромное значение, и в Своем Повелении повиноваться ему и удостоиться его заступничества благодаря повиновению его высокой Сунне показал самым важным вопросом человека, и иногда обращает наше внимание на его человеческую личность, являющуюся семенем этого величественного дерева - Тубы, и его человеческое состояние, в котором он был в начале.
Таким образом, из-за того, что повторяемые истины Корана имеют такую значимость, в его повторениях имеется сильное и обширное духовное чудо, что подтвердит любой здравый человек, если только из-за чумы материализма он не страдает болезнью сердца и совести, выражая смысл правила:

* * *

Два постскриптума в качестве заключения к этой Десятой Теме

Первый P.S. Двенадцать лет тому назад (со времени написания этой брошюры -прим. автора) я услышал, что один самый коварный и упрямый безбожник свое покушение против Корана начал совершать его переводом и сказал, что "Пусть будет сделан перевод Корана, чтобы все узнали, что это такое. Т.е. он замыслил такой коварный план, чтобы все увидели "лишние" повторения, имеющиеся в Коране, и чтобы вместо него читался его перевод. Но неопровержимые доказательства "Рисале-и Hyp" твердо обосновали, что точный перевод Корана невозможен, и другой язык помимо арабского, являющегося языком пахви, не сможет сохранить особенности и тонкие смыслы Корана; и что примитивные и ограниченные человеческие переводы не смогут заменить чудотворные и содержательные выражения Коранических слов, каждая буква которых дает от десяти до тысячи воздаяний (савабов), и эти переводы нельзя будет читать в мечетях вместо Корана. Таким образом, своим повсеместным распространением "Рисале-и Hyp" сорвал этот коварный план. Однако, как я полагаю, мунафики (лицемеры), получившие урок у того безбожника, все же в интересах дьявола, как неразумные дети, начали глупо и безумно стараться, задувая, погасить солнце Корана, отчего мне в очень тяжелом, гнетущем и томительном состоянии пришлось написать эту Десятую Тему. Из-за того, что я не имею возможности встречаться с другими, я не знаю, как обстоит этот вопрос на самом деле.
Второй P.S. После нашего освобождения из тюрьмы г. Денизли я поселился на верхнем этаже известного городского отеля. Передо мной в прекрасных садах, от прикосновения ветра очень нежно, приятно, самозабвенно и заманчиво шевелились многочисленные тополя и их ветви и листья. Шелест этих тополей из-за разлуки со своими братьями и моего одиночества растрогал мое грустное и печальное сердце. Вдруг мне вспомнилась пора осени и зимы, и на меня нашло какое-то забытье. Мне стало настолько жаль эти радостно шелестящие шаловливые тополя и живые создания, что мои глаза наполнились слезами. От напоминания о смерти и разлуках, происходящих за украшенной завесой вселенной, на мою голову свалились печали бесчисленных разлук и утрат. Но тут подоспел на помощь свет, принесенный Реальностью Мухаммеда (МЕИБ), и обратил те многочисленные печали и уныния в радость и отраду. И даже за коснувшуюся лишь тогда в том состоянии (как относительно всех и каждого верующего человека, так и относительно меня) помощь и утешение этого света из его миллионов благ я был навечно благодарен Пророку Мухаммеду (МЕИБ), так как:
Этот взгляд беспечности (забыв Творца), показывая, что эти благословенные милые создания, явившись в никчемную, бесцельную пору и шевелясь не от радости, а будто бы трепеща от смерти и разлуки, уходят в небытие, настолько задел такие мои чувства (как и у всех), как жажда вечности, любовь к красоте, сострадание к себе подобным, к жизни, что едва не обратил такой мир в некий духовный ад, и разум - в некое орудие пытки. Но в это время свет, принесенный как дар человечеству Пророком Мухаммедом (МЕИБ), открыл завесу и показал, что вместо уничтожения, небытия, никчемности, бессмыслицы, разлуки имеется столько мудростей и смыслов, сколько существует листьев у каждого из тех тополей, и, как доказано в "Рисале-и Hyp", у этих созданий имеются цели и назначения, которые делятся на три части:
Первая часть обращена к Именам Величественного Творца. Например, если какой-нибудь мастер сделает некую дивную машину, все, хваля его ("Машааллах", "Барекаллах"), будут выражать свое восхищение. Так же и сама машина, точно выполняя требуемое от нее, своим состоянием будет поздравлять своего мастера, восхищаться им. Каждое живое существо и каждое создание является такого рода машиной, восхищающейся своим Мастером.
Вторая же часть их смыслов относится ко взгляду живых существ и разумных созданий, является для них неким приятным объектом изучения, некой книгой познания. Оставив свои смыслы в сознании разумных существ и свои виды - в их памяти, в мире Мисаль и в книгах скрытого мира в сфере бытия, после этого уходят из этого видимого мира в скрытый. Стало быть, оставляя внешнее (материальное) тело, обретает множество нематериальных тел, существующих в духовном и скрытом мирах, в сознании.
Да, поскольку существует Аллах и Его знание всеобъемлюще, то конечно же, в мире верующего человека с точки зрения истины не существует небытия, уничтожения, разрушения, гибели. Мир же неверующего человека полон небытия, разлук, тленности, гибели. Вот как поучает этой истине эта общеизвестная поговорка: "Для кого Аллах есть, для того все есть, а для кого Его нет, для того ничего нет.
Вывод. Подобно тому, как вера (иман) при смерти человека спасает его от уничтожения навечно, так же она спасает и личный мир каждого человека от уничтожения и мраков небытия. Безверие же, и особенно, если абсолютное, смертью уничтожая и самого человека, и его личный мир, бросает его во мрак духовного ада, обращает радости жизни в горькие яды. Пусть это звенит в ушах тех, кто предпочел эту мирскую жизнь своей будущей вечной жизни. Пусть или найдут способ избавления от этого, или же придут к вере, избавятся от этой страшной потери!..


"...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран. 2:32)
Очень нуждающийся в вашей молитве и жаждущий встречи с вами ваш брат Саид Нурси

Письмо, написанное Хусревом (*) своему учителю по поводу Десятой Темы

( * Один из близких учеников Саида Нурси - пр. пер.)
Мой очень дорогой учитель!
Бесконечная хвала Всевышнему: мы получили "Цветок Эмирдага", получивший название "Десятая Тема Плода (заключения) г.Денизли", являющийся одной из удивительных защит в суде книг "Рисале-и Hyp", который облегчил томления двухмесячной разлуки и отсутствия связи, даровал нашим сердцам новую жизнь и дал нашим душам свежий, чистый воздух, а также перечисляет красоту повторений, имеющихся в величественных и могущественных, милостивых и милосердных аятах Корана, и объясняет смысл, необходимость и значимость повторений. Поистине, с каждым вдохом аромата этого "Цветка", который очень достоин одобрения и похвалы, в наших душах росло воодушевление. Подобно тому, как взамен девяти месяцев тюремных томлений Девять Тем "Плодов Веры", став весомой причиной нашего оправдания, проявили свою красоту, так и "Цветок", являющийся Десятой Темой, показывая чудеса, имеющиеся в лаконичном чудотворном красноречии Корана, соответственно проявляет свою красоту.
Да, дорогой мой учитель, подобно тому, как необыкновенная прелесть и красота в цветке розы совершенно не показывает взору шипы на ее кустах, так и этот лучезарный "Цветок", заставив забыть, свел на нет и эти девятимесячные томления тюремного заключения. Этот лучезарный "Цветок", написанный в таком виде, что его чтение не пресыщает, и который побуждает умы к восхищению, из множества содержащихся в нем прелестей, в особенности, в полной мере показав (в ответ на коварные планы принизить Коран в представлении человека путем его перевода) значение повторений Корана, проявил его мировое величие. В каждом веке его последователи необыкновенно твердо следовали за ним и полностью подчинялись его повелениям и запретам, что доказывает актуальность Чудо-Изложения-Корана, словно он ниспослан в настоящее время. И во все времена он сурово, ужасающе и повторно устрашает обидчиков и притеснителей и милостиво и милосердно многократно проявляет благоволение к притесненным; и особенно, среди его устрашений, обращенных к нашему времени, он вот уже шесть-семь лет беспрерывно заставляет стенать обидчиков и притеснителей от некоего невиданного небесного ада; и нахождение учеников "Рисале-и Hyp" во главе притесненных нашего времени, и поистине, эти ученики удостоены им очень больших общих и индивидуальных спасений подобно спасениям, которые были даны Пророкам предыдущих времен прошлых поколении; и он показывает наказания адскими муками безбожников, являющихся его противниками. Все это, а также то, что этот "Цветок" завершен "Заключением" с двумя прекрасными и тонкими постскриптумами, вызвало во мне, в вашем бедном ученике, такую великую радость и бесконечную благодарность Всевышнему, что за всю свою жизнь я не ощущал подобной радости и подъема, которую подарил мне этот прекрасный "Цветок", о чем так же, как и вам, дорогой мой учитель, я неоднократно говорил и своим братьям. Пусть Всевышний Аллах всегда будет доволен вами, нашим дорогим учителем, на слабые плечи которого возложен огромный и тяжелый груз, и, облегчив ваш груз, до самой вечности заставит смеяться ваш лик, аминь!
Да, дорогой мой учитель, мы навеки довольны Аллахом, Кораном, нашим Пророком, книгами "Рисале-и Hyp" и вами - глашатаем Корана, нашим дорогим учителем. И мы нисколько не сожалеем, что мы связаны с вами. И в наших сердцах нет ни капли намерения, чтобы сделать зло. Мы желаем лишь Аллаха и чтобы Он был доволен нами. С каждым прошедшим днем мы копим в наших сердцах жажду встречи со Всевышним. Прощать, оставляя воле Всевышнего, всех без исключения, кто делает нам зло, и напротив, делать всем добро, включая и тех обидчиков, которые притесняют нас, является одной из отличительных особенностей ислама, укрепившейся в сердцах учеников "Рисале-и Hyp", о чем без нашего желания объявляет Аллах, которого мы безгранично благодарим.

Ваш грешный ученик Хусрев

Одиннадцатая Тема

В связи с тем, что сотни примеров из множества общих и частных плодов священного древа веры (имана) (один из плодов которого - Рай, другой -вечное блаженство, и третий - созерцание Аллаха), изложены и с доказательствами обоснованы в "Рисале-и Hyp", передавая их разъяснение книге "Светильник Света" ("Сирадж-ун-Нур "), в начале Одиннадцатой Темы "Плодов Веры" будет изложено несколько примеров не из плодов общих основ веры, а из частных, индивидуальных и личных плодов веры.

Первый пример. Однажды, когда я обращался с такой молитвой: "Я Рабби! (О Господь!) Ради ангелов Джебраила (Гавриила), Микаила, Исрафила, Азраила и их заступничества сохрани меня от зла джиннов и людей!", при упоминании имени Азраил (ангел смерти), которое всех пугает и приводит в ужас, я ощутил какое-то очень приятное, утешительное и приветливое состояние, и сказал "Альхамдулиллах! (Хвала Аллаху!)". Я стал серьезно любить Азраила. Из очень многих плодов этого частного индивида (из) столпа веры в ангелов очень кратко укажем лишь на один из ее частных плодов.
Второй пример. Самым ценным богатством человека, над которым он дрожит, является его душа. Я несомненно почувствовал, что вверение ее в какие-либо сильные и надежные руки с тем, чтобы не потерять ее и сохранить от гибели и пустоты, доставляет какую-то глубокую радость. И я вспомнил про ангелов, записывающих деяния человека, и увидел, что в этом имеется много приятных, таких же, как этот, плодов.
Третий пример. Каждый человек, чтобы увековечить какое-нибудь свое ценное слово или поступок, усердно стремится сохранить его посредством записи, поэзии и даже кино. И особенно, если у этих деяний в Раю будут иметься вечные плоды, он еще больше будет желать этого. Ангелы Кирамен и Катибин, находящиеся на плечах человека (и записывающие его деяния), покажут его деяния в вечных мирах и дают обрести своим хозяевам вечные награды, и это мне принесло такую радость, что словами не передать.
И потом, в то время, когда мои противники, чтобы отстранить меня от всего, что есть в общественной жизни, разлучили меня со всеми моими книгами, друзьями, помощниками, делами, которые утешали меня, и когда, к тому же, одиночество чужбины томило меня, и я был в безвыходном положении, ко мне на помощь подоспел один из очень многих плодов, которые дает вера в ангелов, оживил мою вселенную и мой мир, наполнил их ангелами и духами, заставил мои мир радостно смеяться. И показал, что мир заблудших плачет от одиночества, пустоты и мрака.
Когда мое воображение радовалось от удовольствия этого плода, оно взяло и вкусило всего лишь один подобный этому плод из очень многих плодов, которые дает вера в Пророков. И тут же моя вера в них и подтверждение их, словно я жил с Пророками, жившими во всех минувших временах, осветила те времена и, сделав мою веру полной, увеличила ее и поставила тысячи подписей под утверждения нашего, последнего, Пророка (Мухаммеда) (МЕИБ), касающиеся веры (имана), заставив замолчать дьяволов.
Вдруг в моей душе возник такой вопрос (твердый ответ на него имеется в Тринадцатом Сиянии "Смысл обращения к Аллаху о прибежище"): "Множество приятных плодов и польз наподобие вышеупомянутых, и очень прекрасные результаты и пользы добрых дел, и весьма милосердная помощь и забота Милостивого и Милосердного Аллаха, помогая людям пути Истины, придают им силы, но почему же, несмотря на все это, заблудшие много раз побеждают и порой двадцать из них побивают сотню людей пути Истины?" И в этом размышлении я вспомнил о больших сосредоточениях Корана против очень слабых происков дьявола, и о направлении верующим ангелов и Божественной помощи. В связи с тем, что "Рисале-и Hyp" с помощью твердых обоснований разъяснил этот секрет, мы вкратце обозначим ответ на этот вопрос:
Да, иной раз из-за того, что один скрытный вредитель-хулиган стремится поджечь какой-нибудь дворец, этот дворец может остаться целым, охраняясь силами сотней людей (как и его строительство силами сотней людей), а иногда и обращаясь к государству и правителю за помощью. Ибо его существование возможно при существовании всех условий, составных частей и причин. Но чтобы его не было и он был разрушен, достаточно, чтобы отсутствовало всего лишь одно-единственное необходимое условие и он будет разрушен, сгорев от одной спички какого-нибудь хулигана. Подобно этому, так и дьяволы из людей и джиннов посредством небольшого воздействия производят огромные разрушения и вызывают ужасные духовные пожары. Да, началом и основами всего дурного, всех грехов, всего зла является небытие, разрушение. Под внешним бытием скрыто небытие и разрушение. Таким образом, основываясь на этом, дьяволы и злодеи из джиннов и людей весьма слабой силой противостоя могучей силе, постоянно вынуждают людей Истины прибегать и искать помощи и защиты у Обители Всевышнего, в связи с чем Коран, чтобы защитить их, обращает на это большое внимание, придает им в помощь девяносто девять Божественных Имен, дает им очень строгие повеления проявлять твердость против этих врагов.
От этого вопроса вдруг показался край следующей очень великой истины и основа такого огромного, грандиозного вопроса:
Подобно тому, как Рай содержит в себе плоды (результаты деятельности) всех миров бытия и дает вечные плоды семян, взращенных этим миром; так и Ад, чтобы показать очень горькие результаты бесконечно ужасных миров небытия, сжигает плоды этого небытия, и эта ужасающая фабрика Ада среди прочих своих функций очищает мир бытия от нечистот мира небытия. На сей раз мы не будем раскрывать этот грандиозный вопрос, инша Аллах, в дальнейшем он будет разъяснен.
И вот еще один пример, являющийся частью плода веры в ангелов и касающийся Мункера и Некира (два ангела, допрашивающие в могиле души умерших):
Я мысленно вошел в свою могилу, зная, что, как и все, я тоже, без сомнений, туда войду. И когда в могиле в мрачном, холодном, тесном одиночном заточении я был в ужасе от одиночества и безнадежности в абсолютной изоляции, вдруг появились два благословенных товарища из семейства Мункер-Некир и завели со мной беседу. Мое сердце и могила расширились, осветились, потеплели, раскрылись окна в Мир Духов. И я всей душой обрадовался этой ситуации, которую сейчас я увидел мысленно, а в будущем увижу в действительности, и поблагодарил Всевышнего.
Один покойный ученик медресе, изучавший грамматику арабского языка, в могиле на вопрос ангелов Мункера и Некира:
"Мэн Раббуке?" ("Кто твой Господь?"), полагая, что он находится в медресе, ответил по правилам грамматики: “ "Мэн " - подлежащее, а "Раббуке " - сказуемое, спросите у меня какой-нибудь сложный вопрос, это легко”, таким образом, заставив смеяться и этих ангелов, и бывших там духов, и одного святого (аулия), который мог знать о положении умерших в могиле (кешф-елъ-кубур), находившегося там и видевшего этот эпизод, и вызвал улыбку Божественной Милости, спасся от мук. Так же и покойный шахид Хафиз Али, являющийся одним из героев "Рисале-и Hyp", погибнув в тюрьме, когда он с большим воодушевлением писал и читал книгу "Плоды Веры", в могиле так же, как и в суде, отвечал этим двум ангелам истинами "Плодов Веры". Так и я, и ученики "Рисале-и Hyp" в будущем - в действительности, а сейчас - в душе отвечая на эти вопросы прекрасными и сильными доводами книг "Рисале-и Hyp", инша Аллах, побудят ангелов подтвердить нас, похвалить и поздравить.
И вот еще один частный пример, касающийся веры в ангелов, являющуюся основанием для счастья земного мира:
Один маленький ребенок, получивший урок веры из сборника религиозно-житейских правил ("Илмихал"), говоря другому ребенку, сидящему рядом с ним и плачущему из-за смерти своего невинного братишки: "Не плачь, радуйся: твои братишка вместе с ангелами отправился в Рай. Он будет там странствовать, веселиться лучше нас, летать как ангелы, сможет увидеть все места", обращает плач ревущего ребенка в улыбку и радость.
И я точно так же, как этот плачущий ребенок, в эту унылую зиму и при моем тяжелом состоянии получил два очень скорбных известия о смерти. Одно из них - о смерти моего покойного племянника Фуата, который и был первым в высших школах, и распространял истины "Рисале-и Hyp". Другое - о смерти моей покойной сестры, которую звали Алиме-ханум, скончавшейся в хадже, при смерти совершая таваф (обряд обхождения вокруг Каабы). И когда смерть этих двух моих близких сокрушала меня подобно смерти покойного Абдуррахмана (о чем написано в "Брошюре для пожилых"), я благодаря свету веры глазами души и сердца увидел, что этот праведный Фуат, эта благочестивая ханум вместо людей стали товарищами ангелам, райским девам и избавились от опасностей и грехов сего мира. И ощущая вместо той тяжелой скорби какую-то большую радость, я поздравил и их, и отца Фуата - своего младшего брата Абдулмеджида, и себя, и поблагодарил Милостивого и Милосердного Аллаха. (Это было занесено сюда с намерением благопожелания этим двум покойным близким).
Все сравнения и сопоставления, имеющиеся в "Рисале-и Hyp", разъясняют плоды веры, являющиеся источником счастья этого и Иного мира, и сообщают, что в отношении того, что эти значительные и великие плоды веры проявляют в этом мире счастье и радость жизни, вера (иман) всякого верующего человека даст обрести ему некое вечное блаженство, а вернее, даст свои плоды и таким образом раскроется. И из этих значительных и очень многих плодов веры пять плодов в качестве примера изложены - как плод Ми'раджа (вознесения Мухаммеда (МЕИБ) к Всевышнему) - в конце Тридцать первого Слова и пять плодов - на Пятой Ветви Двадцать четвертого Слова.
Подобно тому, как у каждого столпа веры имеется огромное, и даже бесчисленное множество разнообразных плодов, так и из множества плодов всех этих столпов в целом один из них - огромный Раи, другой -вечное блаженство, третий, и несомненно, самый сладкий из них - созерцание Всевышнего, о чем мы сказали выше. В сравнении, приведенном в конце Тридцать второго Слова, прекрасно разъяснены некоторые плоды веры, являющиеся источником счастья в обоих мирах.
Одним из доказательств того, что ценные плоды столпа веры в предопределение имеются в этом мире, является такая общеизвестная фраза, ставшая поговоркой, как:


т.е.: "Тот, кто уверовал в предопределение, избавится от забот и печалей". В конце "Трактата о предопределении" (Двадцать шестое Слово) на примере одного прекрасного сравнения, где два человека входят в один великолепный дворцовый сад, разъяснен один ее значительный плод. И даже я в своей жизни на своем многократном опыте увидел и познал, что если не будет веры в предопределение, счастье земной жизни будет разрушено. Когда при тяжелых бедах я обращался к вере в предопределение, я видел, что они весьма облегчались. И я удивлялся, как может жить человек, не верящий в судьбу.
А вот как указано на один из значительных плодов веры в ангелов во Второй Теме Двадцать второго Слова:
Ангел смерти Азраил (мир ему), обратившись к Всевышнему, сказал:
- В моем назначении унесения душ Твои рабы будут обижаться, жаловаться на меня?..
В ответ ему было сказано:
- Я сделаю завесой твоему назначению болезни и несчастья, чтобы жалобы Моих рабов шли на них, не па тебя.
Подобно этим завесам, точно так же и назначение Азраила (мир ему) является одной из завес, для того чтобы несправедливые жалобы не были направлены на Всевышнего. Ибо не все могут увидеть сторону мудрости, милости, красоты, блага, имеющуюся в смерти. Смотря внешне, человек будет возражать, станет жаловаться. Таким образом, чтобы эти несправедливые жалобы не были направлены на Абсолютно Милостивого Господа, Азраил (мир ему) стал завесой. Точно так же и назначения всех ангелов, а вернее, всех внешних причин, являются завесой достоинства Божественного Правления (Рубубията), чтобы в вещах и явлениях, в которых не видны их хорошие стороны и не ведомы их мудрости, было защищено достоинство, святость Божественного могущества и всеобъемлемость Его милости, чтобы возражения не были направлены на Него, и из-за скверных, незначительных и немилосердных вещей и явлений не было -внешне- видно воздействие Божественного могущества. Не то ни одна причина не имеет действительного воздействия и совершенно не имеет никакой способности созидать, и на всем бесспорно проявляются печати единобожия (таухид), что множеством своих доказательств обосновали книги "Рисале-и Hyp". Творить, созидать - это присуще исключительно Ему. А причины являются лишь только некой завесой. Разумные создания наподобие ангелов что-либо делать сами не могут, кроме как благодаря своей незначительной свободе воли совершать свое индивидуальное, бессозидательное, своего рода естественное служение, называемое "касб", и своими деяниями совершать своеобразное поклонение Творцу.
Да, Божественное достоинство и величие требуют, чтобы на взгляд разума причины были завесой для Могущества,
А единобожие и единство Творца (Ахадият) требуют, чтобы причины убрали свои руки прочь от действительного воздействия.
Таким образом, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые в добрых и созидательных делах, заслоняя Божественное могущество от изъянов и несправедливости в вещах и явлениях, в которых не видны и не ведомы их хорошие стороны, являются причиной для освящения и возвеличивания Всевышнего. Точно так же и применение в дурных и разрушительных делах дьяволов из джиннов и людей и вредных вещей и явлений опять же, ограждая Божественное могущество от жестокости и несправедливых возражений и жалоб на Него, являются причиной для освящения и возвеличивания Господа и служат Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной для освящения и возвеличивания Всевышнего.
По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения ("касб"). Однако из-за того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершает, являются действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках те, кто их совершает, являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах, из-за того, что они являются бытием, те, кто их совершают, не являются действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чем сообщает Мудрый Коран (4:79)

"Что постигло тебя из хорошего, то - от Аллаха, а что постигло из дурного, то - от самого себя...

Одним словом, в то время, когда великие миры бытия и многочисленные миры небытия бьются друг с другом и дают такие плоды, как Рай и Ад; и когда все миры бытия говорят "Альхамдулиллах, Альхамдулиллах" ("Хвала Аллаху)", а все миры небытия - "Субханаллах, Субханаллах " ("Аллах свят от недостатков"); и когда по всеохватывающему закону противоборства ангелы ведут борьбу с дьяволами, добро -со злом, и даже вокруг сердца идет борьба Божественного вдохновения с сомнением, внушаемым дьяволом, вдруг проявляется один из плодов веры в ангелов, и, разрешив вопрос, освещает темный мир, показывает нам один из лучей аята

"Аллах - Свет небес и земли... " (24:35)

и дает вкусить, насколько сладким является этот плод.
Двадцать четвертое и Двадцать девятое Слово, показавшее чудотворное совпадение букв "алиф", отмечая второй значительный плод (веры в ангелов), прекрасно обосновали существование и назначение ангелов. Да, повсюду во вселенной, во всем - в значительном и незначительном, в каждом виде милосердное величие Божественного Правления (Рубубията), желающего дать познать и полюбить Себя, конечно же, должно (и это несомненно) противоположить этому величию, милосердию, этому стремлению дать познать и полюбить некое широкое, всеохватывающее, сознательное поклонение с благодарением и освящением. И эту задачу от имени неразумных неживых созданий и великих составляющих основ вселенной могут выполнять лишь только бесчисленные ангелы, и они повсюду: на Земле, на Небесах, в основе Земли, вне ее могут символизировать мудрую и величественную деятельность этого Божественного Могущества.
Например, сотворение Земли и ее природное положение бездушные законы философии показывают очень мрачными и пугающими. Но благодаря этому плоду (веры в ангелов) Земля надежно и мирно находится на плечах, т.е. в ведении двух ангелов, именуемых Севр ("Бык") и Хут ("Рыба"). А также в этот мир направлено некое вещество, некая реалия из Иного мира, из Рая под названием "Сахрет", чтобы быть неким вечным фундаментом бренной Земли, т.е. чтобы указать, что в будущем некоторая часть ее будет передана вечному Раю, и этот "Сахрет" сделан точкой опоры для ангелов Севр и Хут. Об этом есть предание от прежних иудейских пророков, а также передается и от Ибн Аббаса. К сожалению, с течением времени этот возвышенный смысл, это уподобление было воспринято на взгляд простых людей как сама истина и приняло вид за пределами разума. Поскольку ангелы перемещаются в земле, в камнях и в центре Земли так же, как и в воздухе, то, разумеется, у них и у Земли нет потребности в каком-нибудь материальном камне, рыбе или быке, на которых бы они держались.
И например, у Земного шара есть столько голов, сколько существует всех видов созданий на Земле; столько языков, сколько у тех видов существует индивидуумов; и он совершает столько тасбихатов (освящении Творца), сколько у тех индивидуумов существует органов, листьев, плодов. И поэтому, конечно же, чтобы сознательно и осмысленно представляя это величественное и неосознанное естественное поклонение (созданий своему Творцу), преподнести его Божественной Обители, должен иметься некий предназначенный для этого ангел, имеющий сорок тысяч голов, каждая из которых имеет сорок тысяч языков, каждый из которых совершает сорок тысяч тасбихатов (освящении Творца), о чем как саму истину и сообщил Верный Вестник (Пророк Мухаммед (МЕИБ)).
Ангел Джебраил (Гавриил) (мир ему) передает и проявляет связи Господа с людьми, которые являются самым важным плодом сотворения вселенной. Ангелы Исрафил и Азраил (мир им), выполняя свое назначение в качестве поклонения, лишь только символизируют такую Божественную деятельность, являющуюся самой величественной и грандиозной в мире живых созданий и относящуюся исключительно к Творцу, как оживлять, давать жизнь и через смерть освобождать от нее. Ангел Микаил (мир ему) вместе со своим назначением ведать Божественными дарами в пище, которая в сфере жизни является самой содержательной, самой обширной и самой сладкой Божественной милостью, осознанно представляет неосознанные благодарности (созданий своему Творцу). Пребывание подобных ангелов в чрезвычайно необыкновенном качестве, их бытие и вечность душ является необходимостью Господства и Величия Божественного Правления (Рубубията). Существование их и особых видов каждого из них так же твердо и несомненно, как и существование Господства и Величия, которые как солнце видны во вселенной... Другие пункты, касающиеся ангелов, сопоставьте с данными.
Да, один Величественный и Прекрасный Всемогущий Творец (Кадир-и Зульджалял-и вель-джамаль) на Земном шаре сотворил из живых созданий четыреста тысяч видов, и во множестве сотворяет живые существа даже из самых простых и гниющих веществ и оживляет ими все вокруг, и по отношению к чудесам Своего Искусства дает им выразить своими языками восхищение и восторг ("Машааллах, Барекаллах, Субханаллах"), и в ответ на дары Своей Милости этим маленьким живым созданиям дает выразить им свою благодарность и признательность ("Альхамдулиллах, Вешшукрулиллах, Аллаху Акбар"). И без всяких сомнений, такой Творец, конечно же, сотворил подобающих великим небесам, покорных и неустанно поклоняющихся жителей небес и духов, оживил небеса, не оставил их пустыми. И сотворил намного больше, чем у животных, разнообразных видов ангелов, некоторая часть которых, будучи совсем маленькими, сев на дождевые капельки и снежинки, своими языками выражают восхищение Божественным Искусством и Милостью; другая же часть их, сев на странствующие звезды и путешествуя в космическом пространстве вселенной, по отношению к Грандиозности, Могуществу и Величию Божественного Правления возвеличивая и неустанно подтверждая единство Творца, объявляют миру о своем поклонении Ему.
Да, начиная со времен Адама единство всех небесных книг и религий в существовании и поклонении ангелов, а также во всех временах по множеству достоверных вестей рассказы и предания о том, что среди людей имелись случаи разговоров с ангелами и общения с ними, твердо, как и существование не виданных нами жителей Америки, свидетельствуют о существовании ангелов и о том, что они связаны с нами.
Итак, а сейчас светом веры посмотри на этот значительный второй плод (веры в ангелов) и вкуси, каким образом он, от начала до конца оживив и украсив вселенную, обращает ее в некую грандиозную мечеть и в некий великий храм поклонения Творцу. И в противоположность показу ее наукой и философией холодной, безжизненной, мрачной, пугающей показывая живую, разумную, светлую, дружелюбную, милую вселенную, и в этом мире дает вкусить верующим людям в зависимости от уровня их веры одно из проявлений наслаждения вечной жизни.
Дополнение. В связи с тем, что по секрету единства (Вахдет и Ахадият) повсюду во вселенной присутствует то же Могущество, то же Имя, та же Мудрость, то же Искусство, единство Творца и Его качества распоряжаться, творить, управлять (Рубубият), созидать (Халлакыят) и Его святость объявляются языком состояния каждого - значительного или незначительного - создания; и точно так же, повсюду сотворив ангелов, Он их языками, неустанно совершающими поклонение, заставляет совершать освящения (тасбихат), которые неосознанно совершаются каждым созданием языком своего состояния. У ангелов совершенно нет никаких поступков, противоречащих Божественному повелению. Кроме одного лишь поклонения, они ничего не творят, и без повеления у них нет никакого вмешательства, и даже без Божественного позволения - заступничества. Они полностью выражают смысл аятов:



"(Они) ... делают то. что им поведено. " (16:50) и "...Да, это - рабы почтенные. " (21:2б)

Заключение

Краткая пометка к одной длинной истине, касающаяся очень важной чудотворной тонкости, которая вдруг невольно припомнилась моему сердцу после заката и которая показывает одно очевидное скрытое чудо суры "Рассвет"

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. (1) Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета (2) от зла того, что Он сотворил, (3) от зла мрака, когда он покрыл, (4) от зла дующих на узлы, (5) от зла завистника, когда он завидовал.” " (113-ая сура)
Итак, лишь только в отношении указательного смысла эта великая удивительная сура так повелевает нашему Пророку (МЕИБ) и его умме: "Оберегайте себя от злодеев и дьяволов из люден и джиннов, работающих во вселенной в пользу миров небытия". И подобно тому, как эта сура обращена к каждому времени, так и своим указательным смыслом она еще больше, и даже явно обращена к нашему удивительному времени, призывая служителей Корана обращаться к помощи Аллаха. Это скрытое чудо будет вкратце разъяснено с помощью пяти пометок, итак:
У каждого аята этой суры имеется множество смыслов. Лишь только в отношении указательного смысла в своих пяти предложениях эта сура четыре раза повторяет слово 

("зло"), и вместе с сильной смысловой связью в четырех видах той же датой указывает на четыре бесподобных ужасных и яростных материальных и духовных зла, переворота и противоборства нашего времени, и по своему смыслу повелевает: "Остерегайтесь их ". И конечно же, это является неким скрытым указанием верного пути, подобающим чудотворному красноречию Корана.
Например, в начале предложение: 

("Скажи: " Прибегаю я к Господу рассвета... "),
по подсчету по абджату и джифру соответствуя дате 1352 или 1354 г. (по Хиджре, т.е. по мусульманскому летосчислению), указывает на готовящуюся начаться в человеческом роде из-за огромной алчности и зависти и по причине Первой мировой войны Вторую мировую войну, и по своему смыслу говорит умме Мухаммеда (МЕИБ): "Не вступайте в эту войну и обращайтесь к помощи вашего Господа". И одним из своих указательных смыслов, особо благоволя к ученикам "Рисале-и Hyp", являющимся служителями Корана, сообщает, что они в том же году освободятся из тюрьмы г. Эскишехир, от некоего страшного зла и о том, что сорвутся планы, направленные на их уничтожение, и по своему смыслу, как бы повелевая, дает понять: "Ищите спасения у Аллаха". 
И например, предложение:

("от зла того. что Он сотворил"), образуя в сумме 1361 (шадда (знак удвоения в арабском письме) не подсчитывается), датой по григорианскому календарю и по Хиджре указывает на безжалостные и жестокие разрушения этой бесподобной войны, а также, соответствуя дате спасения учеников "Рисале-и Hyp", которые в это же время всеми своими силами трудились на пути служения Корану, от большого плана по их уничтожению, от тяжелого и страшного несчастья и соответствуя дате их освобождения из тюрьмы г. Денизли, одним из своих указательных смыслов обращено и к ним, скрыто давая понять: "Берегите себя от зла людей ".
И например, фраза

("дующих на узлы") (две шадды не подсчитываются) образуя число 1328, а если подсчитать букву "лям", стоящую перед шаддой, - то 1358, соответствует дате, когда готовились образоваться злодеяния, дико уничтожившие тысячелетний прогресс цивилизации, порожденный иноземными угнетателями, устраивающими эти мировые войны, которые из-за алчности и зависти с намерением разрушить итоги нашей реформы за свободу, выступившую в пользу Корана, с началом смены власти и со взрывом Балканской и Итальянской, а также Первой мировой войны, через политических дипломатов по радио колдовски и ядовито задували всем в головы свое материальное и духовное зло и наущали свои скрытые планы на кнопки и узлы судьбы человечества; что полностью соответствует смыслу фразы "дующих на узлы".
И например предложение:

("от зла завистника, когда он завидовал") (знаки шадда и танвин не подсчитываются), вновь образуя число 1347, этим указательным смыслом полностью соответствует и по смыслу согласовывается с датой, когда по навязыванию иностранных договоров в этой стране возникли значительные потрясения и из-за насилия философии в этом верующем народе произошли значительные перемены, а также когда в это же время шла борьба страшных завистей и соперников, которая подготовила в государствах Вторую мировую войну. Несомненно, это соответствие является неким блеском скрытого чуда этой священной суры.
Одно напоминание
У каждого аята имеются многочисленные смыслы, и к тому же, каждый смысл многогранен: в каждом времени у него имеется своя грань. Мы же рассматриваем лишь уровень указательного (ишари) смысла, обращенного к нашему времени, и к тому же, в этом многогранном смысле наше время представляет собой одну из его граней. Но этот смысл обрел такую особенность, что обращен к нашему времени своей датой. Уже около четырех лет я не знаю и не спрашиваю ни о стадиях этой войны, ни о ее итогах, ни о том, наступил ли мир, поэтому я не стал больше обращаться к этой священной суре с тем, сколько еще у нее имеется знаков, указывающих на это время и на эту войну. А то в этой сокровищнице есть еще множество тайн, что разъяснено и доказано в книгах "Рисале-и Hyp", особенно, в брошюре "Восемь Знаков ", и поэтому, передавая это им, я ставлю здесь точку.
Ответ на вопрос, который может прийти на ум
В этом блеске чуда и слово

("от"), и слово

("зла") в предложении, стоящем в начале:

("от зла того, что Он сотворил"), вошли в подсчет; а в предложении, стоящем в конце:

("от зла завистника, когда он завидовал"), вошло в подсчет только слово

("зла"), а слово

("и от) не вошло; в предложении же

("от зла дующих на узлы") оба эти слова не подсчитывались, что связано с тем, чтобы указать на одну очень тонкую связь. Дело в том, что у людей ("халк"), кроме зла, есть и добро, и все зло не приходит на каждого, поэтому, указывая на это, слова

("от") и

("зла"), выражающие частичность, вошли в подсчет. Когда же завидует завистник - это всецело зло, необходимости указывать частичность нет.
И как указывает фраза

("дующих на узлы"), все касающиеся разрушений дела тех "раздувателей" и колдовских дипломатов, которые ради своих интересов раздули на Земном шаре пожар, являются самим злом, поэтому больше не осталось необходимости в слове

("зло").
Примечание к одной чудотворной тонкости, касающейся этой суры
Подобно тому, как эта сура своими четырьмя предложениями из пяти указательным смыслом обращена к четырем большим зловредным реформам и смутам нашего времени, точно так же и словами

("от зла"), повторяющимися четыре раза, четыре раза указательным смыслом и по джифру (шадда не подсчитывается) обращена и указывает на самое ужасное в исламском мире время смуты Чингисхана и Хулагу и падения Аббасидского государства.
Да, слово

("зла") (без знака шадды) образует 500, слово

("от") - 90. Имам Али (Да будет доволен им Аллах), а также Гавс Азам Абдулкадир Гейляни, которые предвещали будущее с точки зрения того, что многие обращенные к будущему аяты указывают и на это наше время, и на те времена, так же предвещали, обращаясь и к этому нашему времени, и к тому.
Слова

("мрака, когда он покрыл") обращены не к этому времени, а скорее, слова

("мрака"), образуя 1161, и

("когда он покрыл") - 810, указывают на значительное материальное и духовное зло в тех временах. Если эти слова будут подсчитаны вместе, тогда получится 1971 по христианскому летосчислению, предвещая в это время какое-то страшное зло. Если через двадцать лет плоды посеянных ныне семян не исправятся, то, несомненно, их наказания будут сильны.

Приложение к примечанию к Одиннадцатой Теме

В аятах (2:256-257), являющихся дополнением к "Аят-уль-Курси" (2:255), фраза: 

("Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения") образует.") 1350; 

("Кто не верует в идолопоклонство...") - 1929 или 1928;

("...и верует в Аллаха, тот ухватился...") - 946, соответствуя названию "Рисалет-ун-Нур";

(" ..за надежную опору..") - 1347; 

("...для которой нет сокрушения Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий! (257) Аллах - друг тех, которые уверовали.."), если будут вместе - 1012, если же раздельно - 945 (один знак шадды не подсчитывается);

("Он выводит их из мрака к свету.") -1372 (без шадды); 


("А те, которые неверны, друзья их - идолы.. ") - 1417; 

("...они выводят их от света к мраку.") - 1338 (знак шадды не подсчитывается); 

("Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают!") - 1295 (вместе со знаком шадды). 
Моему сердцу было напомнено, что эти фразы (т.е. их числовые значения - прим. пер.) полностью соответствуют (по числовому значению) и названию "Рисалет-ун-Нур" (два раза), и форме его борьбы, и датам его появления и написания; а также полностью соответствуют дате, когда неверные войной 1293 г. (по Хиджре) стремились погасить свет исламского мира, и дате, когда, используя Первую мировую войну, в 1338 г. (по Хиджре) были навязаны страшные договоры, чтобы на деле из света бросить во мрак; и было напомнено, что в нем идет неоднократное сопоставление света и мрака, и что указательным смыслом эти аяты сообщают, что в этой духовной борьбе некий Свет (Hyp), идущий от света Корана, будет для верующих людей некой точкой опоры. И я был вынужден, написал это.
Потом я посмотрел и пришел к заключению, что связь их смысла с нашим временем настолько сильна, что даже если совсем нет признака соответствия, то все равно, подобно тому, как эти аяты обращены к каждому времени, так и своим указательным смыслом они говорят и с нами.
Да, во-первых, в начале фраза

"Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь... "
по джифру и абджату указывает на дату 1350 г. и указательным смыслом, показывая блеск чуда, сообщает: "Хотя и в этот период, с отделением религии от государства, свобода совести, не принуждающая к вере и отвергающая религиозную борьбу и вооруженную борьбу (джихад) за веру, в различных государствах становится одним из основных законов и политических принципов, и государство (Турция - прим. пер.) становится светской республикой. Но взамен этого "ма'неви джихад", т.е. нефизическая, духовная борьба за веру, будет идти с помощью меча "тахкики имана", т.е. сильной веры. Дело в том, что благодаря Корану появится наиболее совершенное наставление на истинный путь и некий свет (нур), показывающий такие сильные доказательства, которые очевидно проявят истину."
И до самого слова

"вечно пребывают" в этих аятах идет неоднократное сопоставление света и мрака, веры и темноты, являющееся основой и источником всех подобных этим сопоставлений, имеющихся в "Рисале-и Hyp", что является скрытым знамением того, что неким великим героем, сражающимся в этот период на поединке духовной борьбы ("ма'неви джихад") является "Рисале-и Hyp", называемый Светом (Hyp), духовный алмазный меч которого, раскрывший сотни секретов веры, не оставляет нужды в материальных мечах.
Да, слава Аллаху, около двадцати лет "Рисале-и Hyp" фактически проявляет это сокровенное сообщение аята. И из-за этого ученики "Рисале-и Hyp" не вмешиваются в мирскую политику, в различные политические течения и в физическую борьбу, и не придают им значения. Настоящие ученики "Рисале-и Hyp" так говорят своему какому-либо самому непримиримому врагу, против его пренебрежительной агрессии: "О несчастный! Я стараюсь спасти тебя от вечного небытия и поднять тебя от тленного и самого низкого и горького животного уровня на высоты вечного, человеческого счастья, а ты же стремишься покончить со мной. Наслаждений у тебя в этом мире очень мало и они быстротечны, но наказаний и мук в ином мире у тебя очень много и они продолжительны. Моя же смерть - это некое освобождение (от прижизненных обязанностей). Убирайся, не буду возиться с тобой, делай все, что хочешь! "
Он не в гневе на этого несправедливого врага, наоборот, он жалеет его и старается исправить его, желая его спасения.
Во вторых, эти две священные фразы:

"...и верует в Аллаха, тот ухватился" "за надежную опору..." 
вместе с сильной смысловой связью, по подсчету по системе джифр и абджат первая фраза (ее числовое значение) полностью соответствует названию "Рисалет-ун-Нур", вторая же фраза - его появлению, написанию и блестящим победам. Эти точные соответствия по смыслу и по подсчету являются знамениями того, что "Рисалет-ун-Нур" в наше время, в этот период является некой надежной опорой ("урвет-уль вуска"), т.е. некой очень крепкой нерушимой цепью и "вервью Аллаха" ("хаблуллах"). Тот, кто ухватился за него, спасется. Так сообщают эти две фразы своим указательным смыслом.
В-третьих, у фразы 

("Аллах - друг тех, которые уверовали.."), 
и по смыслу, и по подсчету по джифру есть указание на "Рисалет-ун-Нур", итак: ...
(В этой теме снизошла завеса, мне не дано было дописать. Было отложено на другое время.)
P.S. Причина того, почему мне не дано было дописать оставшуюся часть этой тонкости, заключается в том, что она в некоторой степени касается этого мира, политики. Нам же запрещено обращаться к ней, Да, аят
"Но нет! Человек восстает... " (96:6)
обращен к этому тагуту (идолу) и указывает на него...
Саид Нурси