КРАТКИЕ СЛОВА

Двадцать первое слово

Двадцать третье слово

Плоды веры

Двадцать четвертое
Сияние

Великое знамение 

Трактат о природе

Основы братства

Путеводитель
для женщин 

Саид Нурси

Плоды веры

(Одиннадцатый луч)


По сообщению и секрету этого аята: 

"...и пробыл он (Юсуф) в темнице несколько лет." (Коран, 12:42)

Пророк Юсуф (Иосиф) (мир ему) является первым учителем заключенных, и тюрьма - своеобразным "медресе Юсуфа". Поскольку ученики "Рисале-и Hyp" уже второй раз в большом количестве "поступают" в это "медресе", то конечно же, в этом "медресе", которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами "Рисале-и Hyp" и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. И вот из таких кратких тем изложим пять-шесть из них.

Первая Тема

Как изложено в Четвертом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести все необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни в Ином мире (Ахирете) один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов7 Посудите, в какой степени мы пострадаем, как в наказание за эту ошибку испытывая духовные и душевные томления и портя из-за этого свою мораль и проводя свою жизнь в унынии, по этой причине не только не получая воспитание, но и напротив, распуская себя.
Если же мы посвятим один час для пяти обязательных фарз - намазов, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать как целый день, проведенный в поклонении Господу (ибадет), и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и душевные уныния и томления, и как искупление грехов это даст простить ошибки, ставшие причиной заключения, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...
Как сказано в Четвертом Слове, тот человек, который ради денежного выигрыша в тысячу лир отдает пять-десять из своих двадцати четырех лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, и не отдает один из двадцати четырех (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы... Между тем, вероятность выигрыша этих тысяч лир в мирской лотерее - одна из тысячи, т.к. в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша - девятьсот девяносто девять из тысячи, о чем сообщают сто двадцать четыре тысячи Пророков и бесчисленное множество верных вестников из святых и праведников (аулия и асфия), подтверждающих сообщения Пророков относительного этого обстоятельства своими открытиями (кешф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй -в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.
В данном вопросе начальники и смотрители тюрем и даже управляющие страной и стражи порядка должны быть довольны этим уроком "Рисале-и Hyp". Дело в том, что из многочисленных опытов видно, что управление и надзор над тысячью верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкших к беспутной жизни.

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре "Путеводитель для молодежи" ("Genclik rehberi") из "Рисале-и Hyp", смерть настолько непременна и очевидна, что она придет к нам так же, как вслед за этим днем приходит ночь, а за этой осенью - зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в нее, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения. Несомненно, что смерть, много раз отправлявшая на кладбище города, просит что-то большее, чем жизнь.
И вот "Рисале-и Hyp" разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из ее выводов:
Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ, чтобы избавиться от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы, это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и "Рисале-и Hyp" благодаря Корану твердо как дважды два - четыре обосновал его.
Вкратце основная его суть заключается в следующем:
Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она - это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре "Путеводитель для молодежи" на следующем примере:
Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где повсюду объявляется:
"Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!", или:
"Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!", или же:
"Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!"
И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чем мы без сомнений (как будто видим) знаем по твердым сообщениям великих и серьезных вестников.
И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.
В руках другой группы - наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьезно и твердо говорят:
"Если вы возьмете и будете есть подарки той первой группы, сделанные для вашего испытания, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примите эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, вы избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, получит билет в миллион золотых монет в качестве дара Правителя. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чем единодушно и твердо сообщают вам эти повеления и мы."
Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее удела рода человеческого, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью - с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце - выйдет билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а продолжающие жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах - если они не покаются - с девяностодевяти-процентной вероятностью получат приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живет в распутстве) и на вечные муки. Об этом твердо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи Пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырех миллионов святых (аулия), подтверждающих сообщения, переданные Пророками, видя знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кешф) и в духовном экстазе (зевк) как в кино; и миллиарды изыскателей истины (*) 
( * Всего лишь один из тех изыскателей истины - это "Рисале-и Hyp". Налицо его книги и брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать. - прим. Автора) 

(мухаккик), муджтахидов (*) 
( * Муджтахиды - великие ученые ислама, трактующие аяты Корана и хадисы Пророка с точки зрения религиозно-правовых вопросов. - прим. пер. )

и сыддыков (*) 
( * Сыддыки - искренние, праведные люди, верные Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык). - прим. пер. )

, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твердых аргументов и сильных доказательств.
И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющихся солнцами, лунами, звездами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идет по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяностодевятипроцентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идет по другой, более длинной дороге, таково:
Несчастные, опьяненные глупцы, оставив самый короткий, самый легкий -по твердым сообщениям многочисленных вестников- путь из имеющихся двух, который на сто процентов дает возможность заслужить Рай и вечное блаженство, избирают самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одномесячного заключения под стражу, они предпочитают бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно им, такой человек не придает значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. И придавая значение лишь им на таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.
Поскольку действительность такова, мы, заключенные, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. А именно, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и нескольких минут или одного-двух часов услад распутной жизни бросила нас за решетку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратила наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания -с помощью даров той благословенной группы- в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения - в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как воспитательный дом, мы должны стараться для нашей страны и народа быть благовоспитанным, надежным и полезным человеком. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят людей, которых они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью благодарят Творца.

Третья Тема

Вот какова краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в "Путеводителе для молодежи": 

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек-учениц в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в своей молодости они не сохранили свою добропорядочность, к ним испытывают отвращение те, от которых они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: "Пока оставьте меня одного, идите".
Да, то, что я видел - это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и Берзаха. Бели бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), то если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали бы слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.
Когда в этой тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором словно дьявол предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:
- Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждении и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.
Я же в ответ ему сказал:
- Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаешься распутству, твердо знай, что все прошлое по суждению твоего заблуждения, твоей безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки. Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно еще есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожает твое нынешнее незначительное и полученное будучи опьяненным мимолетное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мертвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.
Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое все обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и напротив, в зависимости от силы веры (имана) также и в этом мире дает вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что в дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца - Обладателя Величия и Милости, который обладает бесконечной милостью и щедростью и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет ее благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И от того, что человек благодаря своей вере видит это, он в зависимости от уровня ее сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть. истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.
В связи с этой рассматриваемой темой раскроем на одном примере (который был написан в "Путеводителе для молодежи" в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые дает вера также и в этом мире:
Итак, например, твой очень любимый единственный сын лежит в агонии при смерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Локман, является некий доктор, дает выпить ему какое-то снадобье как противоядие, и - твои милый, прекрасный ребенок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймешь, какую он принесет тебе радость и облегчение.
Так вот, наподобие этого ребенка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда -на твой взгляд- они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Локман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря ему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: "Мы не умерли и не умрем, и снова встретимся с вами", что дает тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман}, также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.
Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:
- Но мы будем жить по крайней мере как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях.
В ответ ему я сказал:
- Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живет спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие - это не давать знать неизвестное и сокрытие событий будущего. И особенно, это еще более совершенно в отношении невинных живых созданий.
Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твое прошлое и будущее в некоторой степени выходит из покрова неизвестности, ты полностью лишен покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в отношении наслаждения жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения и в этом бренном мире!..
Так я заставил замолчать того упрямца, но тот все же сказал:
- По крайней мере мы будем жить как неверные иноземцы. 
Я ответил:
- Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного Пророка, могут верить в других Пророков. Если и не знают Пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию. Однако же если мусульманин отречется от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света, Мухаммеда (МЕИБ), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит его путь, он уже не примет ни одного Пророка, и даже Аллаха. Ибо всех Пророков, и Аллаха, и совершенства он познал через него. Они без него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее становясь безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу...
Такие доводы я привел тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.
Так вот, о мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Поскольку истина такова (и эту истину "Рисале-и Hyp" обосновал в такой степени твердо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который легок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время вместо тягостных раздумий читать суры Корана, которые мы знаем; и узнать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз - намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом "медресе Юсуфа" готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

Четвертая Тема

Опять же ее разъяснение есть в "Путеводителе для молодежи". 

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:
- Прошло пятьдесят дней (сейчас уже - семь лет (*) ( * Примечание в скобках относится к 1946 г. - прим. автора ) ), а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть еще более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?
В ответ я сказал:
- Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круги сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и вселенной, поочередно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.
Ответ же на первый пункт вопроса таков: Да, существует еще более великое событие, чем эта мировая война, и еще более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно, мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у немца и англичанина и если есть еще и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаниях и клятвах Хозяина и Правителя этой вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей (Пророков - прим. пер.) я многочисленные звезды и учителя рода человеческого, некоторая часть которых видела его своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения - если у него есть вера (иман) - или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретет крепкую веру, он потеряет ее. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один святой ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли восполнить эту потерю, даже если все богатство земли будет отдано тому человеку?
Так вот, мы, ученики "Рисале-и Hyp", считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив функции, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику. который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами - словно мы навечно останемся в этом мире - является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.
О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, как и давние мои братья, пришедшие сюда вместе со мной, не знали "Рисале-и Hyp". Я, показывая в качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и доказал, что тем, что девяносто девяти процентам дает положительно решить этот великий вопрос и за двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман), являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого Корана и в наше время является первым защитником этого вопроса, является "Рисале-и Hyp". Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз, так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста тридцати брошюр-орудий в стальной крепости "Рисале-и Hyp" они смогли прицепиться лишь к двум-трем из них. Стало быть, желающему иметь адвоката достаточно, если в его руках будет "Рисале-и Hyp".
И не бойтесь, "Рисале-и Hyp" не будет под запретом. По рукам депутатов и руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за исключением двух-трех из них. Инша Аллах (если пожелает того Аллах), когда-нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и лекарству.

Пятая Тема

Как разъяснено в "Путеводителе для молодежи", молодость, без всякого сомнения, пройдет. Подобно тому, как лето уступает свое место осени и зиме и как день сменяется на вечер и ночь, так же несомненно и молодость сменится на старость и смерть. Если человек проведет свою бренную и преходящую молодость в добропорядочности и благочестии и использует ее для добрых дел, то благодаря этому он обретет вечную, бессмертную молодость, о чем дают радостную весть все небесные указания.
Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на своем опыте подтвердит любой разумный молодой человек.
Например, в любви к запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки, страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное наслаждение превращается в ядовитый мед. И если ты хочешь узнать, что от болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают в больницы, и из-за своей распущенности - в места заключения, и от тоски и томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и души - в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем, у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своем от злоупотребления молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы, обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.
Если же человек пойдет по пути праведности, тогда молодость в качестве очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной молодостью, о чем дают радостную весть все небесные книги и указания во главе с Кораном со многими его ясными аятами.
Поскольку истина такова, и поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать год или десять лет тюремного заключения, то конечно же в качестве благодарения Всевышнему за дар молодости нужно расходовать этот прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.
* * *

Шестая Тема

Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа ислама, как вера в Аллаха, разъяснение и твердые многочисленные доводы которого имеются во многих местах "Рисале-и Hyp". 

В г.Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня:
- Дай нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе.
Я сказал им:
- Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, дает нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки!
Например, некая прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.
Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырехстах тысячах видах "колб" животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относительно изучаемой вами медицины - даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.
И например, некая удивительная фабрика, которая ткет тысячи разнообразных тканей из некоего простого материала, без всякого сомнения говорит нам о ее хозяине и умелом механике.
Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он - относительно изучаемой вами механики - сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, дает нам познать Его.
И например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.
Так и называемый Земным шаром этот Божественный склад продовольствия, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно - относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, - оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, дает познать и полюбить Его.
И например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырехсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие - различно, носимая форма - различна, их учения и время демобилизации - различны, в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдает для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эта необыкновенная армия и лагерь несомненно и очевидно будет указывать на того выдающегося командующего хвалой даст полюбить Его.
И точно так же, в земном лагере в новой Божественной армии, которая весной мобилизуется вновь, со одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно не забывая ни одного и не ошибаясь выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырехсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в какой же степени - относительно военной науки, которую вы будете изучать, - он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением дает полюбить Его.
И например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция. топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно с восхищениями и поздравлениями дает познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.
И точно так же, некоторая часть звездных "ламп", развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по космографическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их вращения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным космографии, которую вы изучаете, для того, чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живет больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабы оно не погасло - иметь керосина по объему всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и "электрические лампы" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на некое безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не дает погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звездам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти "лампы" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, - они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звезды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.
И например, если будет иметься некая книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове ее тонким пером написана целая сура Корана; и некий очень многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день сообщит и даст познать ее писателя и составителя вместе его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления ("Машааллах", "Барекаллах") даст похвалить его.
И точно так же, своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь ее страницу, и весной, являющейся только одной из ее форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии творит триста тысяч видов растении и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, - полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и этот материально воплощенный гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведенной в примере книги, в такой степени эта книга вселенной - относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, -знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания ("Аллаху Акбар") сообщает о Нем, и освящением Его ("Субханаллах") и восхвалением ("Альхамдулиллах") дает познать и полюбить Его.
Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своем широком аспекте, отражая в своем зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, дает познать Его качества и совершенство.
И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторяя, дает нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как



"... Господь небес и земли. " и "... сотворил небеса и землю... " (Коран, 13:16,6:1 и др. аяты)

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились и подтвердили это, сказали:
- Мы безмерно благодарим нашего Создателя: мы получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.
И я сказал:
- Человек представляет собой некую живую машину, которая может быть опечалена тысячами различных огорчений и довольна от тысяч разнообразных удовольствий, а также является неким несчастным созданием, которое вместе со своим безграничным бессилием имеет множество материальных и нематериальных врагов и вместе со своей безграничной бедностью -бесчисленные материальные и духовные потребности, и кроме того, постоянно подвергается ударам утрат и разлук. Но установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере отнесет себя к такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обернет относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) - сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.
Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, даже если он в темнице, - счастлив. Тот же, кто забыл Его, если даже во дворцах, он - в темнице, несчастен. И даже один счастливый угнетенный при своей казни сказал злосчастным тиранам: "Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обреченными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна". И говоря "Нет бога, кроме Аллаха", он с радостью испускает дух. 


Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый! (Коран, 2:32)

Седьмая Тема

Плод одной пятницы в тюрьме г. Денизли 

"... Наступление часа - как мгновение ока или еще ближе...", "Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души... ", "Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти! Поистине, это - Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен! (Коран, 16:77, 31:28, 30:50)
Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключенные, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирету), они попросили меня: "Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нэфс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы." И по просьбе учеников "Рисале-и Hyp" - заключенных Денизлинской тюрьмы и упомянутых читателей Шестой Темы возникла необходимость вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира - Ахирета . Я отвечу посредством краткого изложения из "Рисале-и Hyp":
Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Господа, о котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других Пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого - у вселенной.
Итак, в первую очередь узнаем про Ахирет (Иной мир) от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имен и качеств сообщает: "Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда". Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твердых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имен, касающихся Ахирета. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.
Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против нее - наказания, то несомненно, у Вечной Божественной Власти на уровне абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнес себя к ней и с покорностью подчинился ее указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть - наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-алемин (Господин миров) и Султан-уд-дейян (Властелин, воздающий по заслугам).
И поскольку на поверхности земли мы ясно как солнце, как день своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение... Например, эта Милость каждой весной как райских дев нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения и одарив их разнообразными плодами, протягивает нам: "Пожалуйста, берите, кушайте". Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким медом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шелк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но чтобы удостоить еще большей милостью, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахим (Милостивый, Милосердный) и Керим (Щедрый, Милостивый), и свидетельствуют: "Рай - это истина".
И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них... Например, некая Извечная Мудрость из смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимаемой размеры маленького зернышка, записывая весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив ее в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложила память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях. И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждого живого существа; и хорошим поступкам воздает благие результаты, а дурным - плохие; и начиная со времен Адама весьма сильно дает знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И конечно же, без всякого сомнения, -как солнца не бывает без дня - эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не будут без Ахирета (Иного мира) и они ни в коем случае не допустят безрезультатную ужасную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетенные уходят в равной степени одинаково. Таким образом твердо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаким (Мудрый) и Хакем (Судья), Адл (Справедливость) и Адиль (Справедливый).
И поскольку от того, что со стороны некой весьма милостивой, всеслышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и от того, что из вольных молитв человека, и особенно, людей избранных и Пророков шесть-семь из десяти их молитв вопреки обычному исполняются, твердо становится ясным, что за завесой существует один Слышащий (Семи') и Исполняющий просьбы (Муджиб), который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. Конечно и непременно и без всяких сомнений, (Пророк Мухаммед (МЕИБ)), который вобрал в себя самые важные и всеобщие, затрагивающие все сущее и все Божественные Имена и качества молитвы рода человеческого — самого важного из всех созданий, касающиеся мира вечности; и который, завершив цепочку всех Пророков, являющихся солнцами, звездами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву "Аминь! Да будет так"; и ежедневно каждый благочестивый человек из его уммы по крайней мере несколько раз читая ему (МЕИБ) благопожелания (салават), просит исполнения его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой его молитве, говорят: "Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!" При всех этих обстоятельствах, которые нельзя отвергнуть, одна лишь молитва Пророка Мухаммеда (МЕИБ) относительно Мира Вечности и вечного блаженства - из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) - является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира, которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджиб (Исполняющий просьбы). Семи' (Всеслышащий) и Рахим (Милостивый, Милосердный).
И поскольку - как день очевидно проявляет солнце - так и на поверхности земли в смене времен года во всеобщей смерти и оживлении созданий за завесой проявляется один Распорядитель, который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже одно дерево, и величественную весну - так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения... И это перо Могущества, которое творит одновременно и внутри друг друга не ошибаясь и не спутывая - несмотря на их пестроту и не смешивая - несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно, работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную вселенную Он подчинил человеку, и словно его дом, украсил и снабдил ее всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом Земли, Он вверил ему Великий Завет (эманет-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных указаниях твердо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, то конечно и без всякого сомнения. Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи (Оживляющий) и Мумит (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Кайюм (Постоянный), Кадир (Всемогущий) и Алим (Всезнающий).
Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммед и Муса (Моисей) (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи весен показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И для такого Могущества считать маловероятным материальное воскрешение (вместе с телами) является абсолютной слепотой и глупостью.
И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми прославленными в роде человеческом, единодушно объявляя - основываясь на тысячах обещаниях Всевышнего - о вечном блаженстве и Мире Вечности, своими чудесами доказывают свою верность, и поскольку множество святых (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий и наблюдений, конечно же, эта истина будет такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.
Да, суждения и мысли одного-двух человек касательно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамазан появился молодой месяц (хилал), или что "на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам", двое утверждающих одерживают верх над тысячью отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет свое утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать свое утверждение, показав - обыскав всю Землю, - что его нигде нет. Подобно этому, так и сообщающий и утверждающий о Рае и Мире блаженства докажет свою правоту, показав лишь одно из его знамений, одну из его теней, открыв и увидев ее как в кино, один из его знаков; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав свое отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся - как например, истины веры (имана) - всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли ученые-изыскатели истины.
Таким образом, на основании этой бесспорной истины противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени ее даже по отношению лишь к одному верному вестнику (Пророку). И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников (т.е. Пророков) и неисчислимое множество ученых-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) по словам нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошел на глаза.
И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности: некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством смыслов, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений;
некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергала наказанию непокорные народы, такие как народы Пуха (Ноя), Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адитов, самудян и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания...
И такой аят Корана, как:


"Из Его знамений - что стоит небо и земля по Его повелению. Потом, когда Он призовет вас зовом из земли, - вот вы и выйдите!" (30:25)

с величественной лаконичностью говорит:
"Подобно тому, как покорные воины, лежащие и живущие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (*) ( * Исрафил - ангел, который, возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур. - прим. пер. ) (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу." Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чье безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, -как доказано в Десятом Слове- эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира (Ахирета) и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчемностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.
Ибо всякий обладатель разума поймет, насколько безжалостной жестокостью будет - заботливо и нежно питая человека и наделив его благодаря таким инструментам, как разум и сердце, чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира - уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости, одарив лишь его разум сотнями смыслов и польз, совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести - умертвив его без воскрешения, безрезультатно - все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз; и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) - абсурд! да простит Всевышний! - проявить Свое бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний... Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.
Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, спрашиваемый нами у нашего Создателя относительно Иного мира, такие Его Имена, как Paxман (Милостивый), Хаким (Мудрый), Адиль (Справедливый), Керим (Щедрый, Милостивый) и Хаким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира...
И поскольку мы своими глазами видим что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение (Хафизият), которое множество форм каждого живого создания и всякого события; и его книгу исполняемой им естественной функции; и его страницы деяний, относящиеся к освящению (тасбихат) им языком состояния Божественных Имен, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, и в их семенах и косточках, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Леух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других его материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении соответствующей поры показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена и в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своем великом цветке объявляет на всю вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте


"И когда свитки развернутся "(81:10)

И все живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твердо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путем развития, в постоянство - через очищение, в вечное предназначение - используя свои способности.

Да, каждой весной мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, и каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка весной, являющейся их днем воскресения, выражая аят :


"И когда свитки развернутся "(81:10)

своим языком, подобиями своей функции, исполняемой в прошедших годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всем проявляя четыре великие истины, па которые указывается в аяте :


"Он - Первый и Последний, Явный и Тайный" (57:3) 

в наивысшей степени дают нам познать о сохранении (Хафизияте), а также просто и бесспорно как приход весны сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).
Да, проявление этих четырех Имен (Аувель - Первый, Первоначальный; Ахир - Последний, Завершающий; Захир - Явный, Внешний; Батын - Тайный, Внутренний -прим. пер.) имеют место начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо самого большого. Например, некое семя, от которого берет начало дерево, удостоившись Божественного Имени Аувель представляет собой некую коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его образования, которая свидетельствует о грандиозности Хафизията.
Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Axup, со своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы второй (последующей) жизни; которая в высшей степени свидетельствует о Хафизияте. Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Захир, являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто некий многокрасочный наряд красавицы, украшенный различными узорами, украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении (Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость и великолепие Божественной Милости.
Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное Имя Батын, является такой организованной, совершенной и чудотворной фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также неким равнораспределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни единую ветвь, плод или листик, что в этом Божественном сохранении он явно свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии Милости и Мудрости.
Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времен года представляет собой некое дерево. Все семена и зерна, вверенные осенью Хафизияту благодаря проявлению Имени Аувель, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования дерева Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафиз-и Зульджаляли-вель-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) работает с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.
Окончание же годичного дерева Земли, вложив на вторую осень в мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и все его естественные тасбихаты (освящения), совершенные по отношению к Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в день воскресения будущей весны, вручит в руки Мудрости Хафиз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит по вселенной Божественное Имя Ахир.
Внешнее же проявление этого дерева (т.е. поверхности Земли), раскрыв триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество скатертей Милости (Рахманият, Раззакыят, Рахимият, Керимият) и угощая живые создания, таким количеством языков упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Захир, сколько имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята:


"И когда свитки развернутся "(81:10)

Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов, который из одного дирхема производит тысячи батманов продуктов питания, доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И как некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают (тасбих) Создателя, в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли Божественное Имя Батын, свидетельствует о нем.
И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения ее годичного периода, и среди этих четырех Имен она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира (Ахирета). И для тех четырех Имен Земля раскрывает такое место для их проявления, отображения и некий путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:
Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли; и годы, исчисляющие их минуты; и века, показывающие часы; и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи и весны - после этой зимы, так же несомненно и то, что после темной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое неизменное утро, о чем бесчисленным множеством знамений сообщают Божественное Имя Хафиз вместе с Именами


"Он - Первый и Последний, Явный и Тайный" (57:3) 

Аувель, Ахир. Захир, Батын и вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы спрашиваем у нашего Создателя.
И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:
самым конечным и содержательным плодом этого древа вселенной;
и с точки зрения истины Мухаммеда (МЕИБ) - его первейшим семенем;
и самым великим аятом Корана вселенной;
и его Аят-уль-Курсием, содержащим в себе Великие Имена Аллаха (Исм-и Азам);
и самым дорогим гостем этого дворца вселенной;
и самым активным его работником, который может управлять другими обитателями этого дворца;
и самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооруженным сотнями наук и тысячами ремесел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;
и в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Халифом Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;
и Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;
и взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (эманет-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;
и перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом - самым счастливым;
и Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;
и удостоившимся Великих Имен Властелина вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;
и самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;
и самым нуждающимся среди живых созданий вселенной;
и несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;
и самым богатым по способностям;
и самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;
и самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим ее;
и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве;
и если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;
и чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, который в степени преклонения любит Того, кто одаривает его благами, который дает полюбить себя и становится любимым Им;
и все человеческие инструменты которого, охватившие всю вселенную, свидетельствуют о том, что он сотворен, чтобы отправиться в вечность...
И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хак (Истина), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафиз (Сохраняющий, Хранитель) Хафиз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и чьи деяния, затрагивающие вселенную, благодаря этому Имени записываются Кирамом и Катибином, и которые более всего удостоены вниманием этого Имени... Конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин для людей наступит День Воскресения; и благодаря Божественному Имени Хак (Истина, Справедливость) за свое земное служение они получат награду, и за свою вину понесут наказание; и благодаря имени Хафиз (Хранитель, Сохраняющий) за каждый их значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не неся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись. Иначе, несмотря на то, что Он, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответил ему, не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и Мудрость, которая по свидетельству гармонии в крылышке мухи ничего ни тратит зря и на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простертые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, - это будет являться такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что все сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хак (Истина, Справедливость), Хафиз (Сохраняющий, Хранитель), Хаким (Мудрый), Джамиль (Прекрасный) и Рахим (Милостивый, Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности этого.
Таким образом, такие Имена, как Хак, Хафиз, Хаким, Джамиль, Рахим, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы спрашиваем у нашего Создателя, говорят: "Подобно тому. как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен.
И поскольку... Я еще хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса я остановился на этом месте.
Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имен Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями, имеющимися в нем, очевидно свидетельствует о Том, кто имеет его; точно так же они показывают и твердо свидетельствуют и о Дне Воскресения и Ином мире.
И подобно тому, как на наш вопрос, который мы спрашиваем у нашего Создателя, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имен, которыми Он обладает, дает нам святой и твердый ответ;
точно так же уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает так:
"У вас, начиная со времен Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами, и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы соответствуя друг другу говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира (Ахирета) и в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут очень важных гостей для их поселения в них. Мы твердо сообщаем вам," - так отвечают нам ангелы на наш вопрос.
И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, Пророка Мухаммеда (МЕИБ) и направил нам его в качестве самого последнего посланника. Так и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знании до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы спрашиваем у нашего Создателя, прежде всего нужно спросить у этого нашего учителя. Ибо он своими тысячью чудес, каждое из которых является знамением подтверждения его со стороны нашего Творца, будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой личности, доказывает, что он верен и является Божественным Пророком. Таким образом, они сообща, вдвоем (один из них - язык видимого мира (в течение всей своей жизни и с подтверждениями всех пророков и святых (аулия)), другой - язык сокровенного мира (алем-u гайб) (с подтверждениями всех небесных указаний и истин вселенной)) своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.
Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких удивительных двух учителей.
Причина же того, почему Пророки прежних времен не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.
Вывод. Поскольку большинство Божественных Имен требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.
И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира.
И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммеда (МЕИБ) неизменным его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все его чудеса и доказательства, свидетельствующие о его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.
И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и своими тысячью аятов он стремится доказать его и сообщает о нем, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на справедливость Корана, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.
Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твердым является этот столп имана (веры)...

Краткая суть Восьмой Темы
В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако ответ, который дали Имена нашего Создателя, настолько твердо убедил и заверил нас, что не оставил нужды спрашивать еще, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас в этой Теме будет коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые дает вера в Иной мир для счастья и в этом, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам "Рисале-и Hyp", мы лишь вкратце изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной жизни человека. 

Первый результат. Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям, связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он связан со своими близкими, так же он серьезно и по своей природе связан и со всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою временную продолжительность жизни, так же и в некоем вечном мире он страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить потребность в пище своего желудка, так же по зову своего естества для своих "желудков" разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти пищу, огромную как мир, и скорее даже простертую до самой вечности. И у него есть такие стремления и желания, - ничто другое, кроме вечного блаженства, не удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я спросил у своего воображения: "Что ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет жизни и все богатство мира, но после этого -исчезновения в небытии; или же хочешь вечное, но простое и трудное существование?" Смотрю, пожелав второе, мое воображение ужаснулось первого, ответив:
"Даже если будет Ад, все равно желаю вечности!"
Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение, являющееся одним из служащих человеческого естества, то конечно же, являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является столь сильной и достаточной сокровищницей и основанием для достижения счастья и удовольствия, а также путем и инстанцией для обращения за помощью и средством утешения против бесчисленных земных огорчений, что является таким плодом и пользой, что если он пожертвует своей земной жизнью на пути обретения ее (веры в Иной мир), все равно это будет немного.
Второй плод веры в Иной мир и его польза, касающаяся личной жизни. Это очень важный результат, который разъяснен в Третьей Теме и является примечанием в "Путеводителе для молодежи ".
Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека, является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли еще большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его глаза и сняла завесу. "Посмотри же!" - сказала она. И он посмотрел с верой... и увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом мире радостно ждут и его, обрел некое духовное наслаждение, говорящее о Райском наслаждении... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Hyp", поставим здесь точку.
Третья польза, касающаяся личной жизни. Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между тем, этот человек обретает такие нравственные качества, как его преданность, дружелюбие, братство, человечность относительно настоящего момента, короткого, зажатого между прошлым и будущим, которые не существуют, мертвы и темны.
Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу, родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми он никогда не сможет увидеть их. И он очень редко может достичь полной верности и искренности, в этой связи у него убавятся достоинства и нравственные качества. И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума - самым несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир. И обращает его узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее прошлое и будущее, и показывает обширные как весь мир, и даже как все времена от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть, помогать своему отцу как человеку, который и в мире блаженства и в мире духов будет его отцом, своему брату - думая о его братской привязанности до самой вечности, свою супругу - зная, что она и в Раю будет его самой лучшей спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод. Достигнув серьезной преданности и чистой искренности, его достоинства и нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет являться самым избранным и счастливым гостем вселенной и самым любимым и близким рабом Хозяина вселенной... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Hyp", остановимся на этом месте.
Четвертая польза, касающаяся общественной жизни человека. Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче из "Рисале-и Hyp":
Дети, составляющие четвертую часть человечества, благодаря вере в Иной мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же, чтобы усыпить себя и забыться среди горестных тревог, они со своими детскими забавами будут жить капризной жизнью. Дело в том, что постоянная смерть вокруг него таких же детей, как он, оказывает такое воздействие на его хрупкое сознание, и на его слабое сердце, в будущем таящее большие стремления, и на его нетвердую душу, что превратила бы жизнь и сознание этому несчастному в орудие мучений и пыток. Но в это время вместо этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря уроку веры в Иной мир, чувствуя некую радость и облегчение, он скажет:
"Мой братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас будет услаждаться, развлекаться. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую мамочку", - и думая так, он сможет жить как подобает человечности.
И пожилые люди, составляющие четвертую часть человечества, лишь только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их жизни и ухода в могилу и конца их прекрасной и славной

не видит меня, и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну," - и размышляя так, он начнет жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался поднять руку... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этой мысли, имеющейся в "Рисале-и Hyp", остановимся на этом разъяснении.
И еще больные, притесненные, и такие, как мы, вкусившие беду, нищие и заключенные с тяжелым наказанием; если вера в Иной мир не подоспеет к ним на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь; и надменное коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли страстей, конечно, этим несчастным обратит мир в темницу, а их жизнь -в мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они сразу же облегченно вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).
И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла нам в этих страшных тяготах, в этом безосновательном заключении меня и моих некоторых братьев, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень многих моих любимых братьев и сокрушаюсь от утраты и плача тысяч очень любимых мною брошюр "Рисале-и Hyp" и моих позолоченных, украшенных и очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твердость и даже некое противоборствующее усердие для обретения еще большей награды на этом полезном экзамене, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в хорошем и полезном медресе, достойным называться "медресе Юсуфа". Если бы не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы прекрасно и со спокойным сердцем еще больше трудился над своими уроками... Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не взыщите...
И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни этого дома, каждый член этой семьи в степени своей доброты, любви и привязанности будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай обернется для него в ад, или же временными развлечениями и распутством усыпит свой разум. Он будет подобен страусу, который видит охотника, но не может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так и он прячет свою голову в беспечность (гафлет), дабы смерть, утрата и разлука не видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде (временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз будет содрогаться, видя в опасности своего ребенка, за которого она отдаст свою душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед, подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и опасение. Исходя из этого, в этой беспокойной изменчивой земной жизни эта семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет свое счастье, а связь и родство, имеющееся в этой краткой жизни, не даст настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви. Нравственность же в этой связи понизится, и даже падет. Бели же вера в Иной мир войдет в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не в мере этого краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в Ином мире в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В этом доме начнет процветать настоящее человеческое счастье... Вследствие того, что и эта мысль вместе с доводами изложена в "Рисале-и Hyp", ограничимся данным разъяснением.
И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие, благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и благотворительность ради Божественного благословения широко распространятся такие пороки, как корысть, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет царить дух анархизма и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена. Дети начнут хулиганить, молодежь запьет, сильные станут притеснять, старики заплачут.
Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество - семьей народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда сразу в этой общественной жизни начнет проявляться искреннее уважение, настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное великодушие и достоинство.
Вера в Иной мир скажет детям: "Есть Рай. не капризничай! ", и с помощью уроков Корана сделает их серьезными.
Молодым скажет: "Существует Ад. не опьяняй себя! ", образумит их.
Угнетателю скажет: "Существуют ужасные муки, понесешь наказание!", заставит склониться его перед справедливостью.
Старикам скажет: "Тебя ждет вечное блаженство Иного мира, намного превосходящее все то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил вечная молодость. Старайся обрести их!", и обратит их плач в отраду...
Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях, группах общества будет проявлять свое положительное воздействие, осветит их. Пусть это звенит в ушах социологов и моралистов, которые заботятся об общественной жизни человека!
Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи примеров пользы веры в Иной мир с другими, твердо будет ясно, что основанием для счастья двух миров и двух жизней является лишь только вера (иман).
Ограничиваясь твердыми ответами в "Рисале-и Hyp" в Двадцать восьмом Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности Дня Великого Воскресения {Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:
Самое широкое отображение Божественных Имен проявляется в материи. И большинство из Божественных целей сотворения вселенной и их активный центр находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота Божественных милостей проявляется в материальном мире. И самые многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу, совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире. И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в материальном мире.
Исходя из этого, вследствие сосредоточения сотен многогранных истин в материальном мире, Мудрый Творец, чтобы умножить на земле материальные создания и удостоить их вышеупомянутыми истинами, действуя с такой быстротой и колоссальностью, друг за другом облачает волны созданий в материю, отправляет на эту выставку. Затем Он освобождает их, отправляет других, таким образом непрерывно заставляя работать фабрику вселенной. Производя материальные создания, Он превращает Землю в некий сад-питомник для Иного мира и Рая. И даже для того, чтобы удовлетворить материальный желудок человека, Он, с большим вниманием слушая и принимая его зов о продолжении (жизни), выраженный языком его состояния, чтобы дать ему действенный ответ, приготовил для него несметные и в сотнях тысяч видах и обладающие тысячами различных вкусов чрезвычайно искусные яства и очень ценные блага, что очевидно и бесспорно свидетельствует о том, что в Ином мире самые многочисленные и самые разнообразные наслаждения Рая материальны, и самые значительные блага вечного блаженства, желаемые каждым человеком и к которым он привык, будут материальными.
Да, Милосердный Всемогущий (Кадир-и Рахим) и Милостивый Всезнающий (Алим-и Керим) Творец, принимая зов о прод&