Risale-i Nur

Плоды веры

(Одиннадцатый луч)

По сообщению и секрету этого аята:

"...и пробыл он (Юсуф) в темнице несколько лет." (Коран, 12:42)

Пророк Юсуф (Иосиф) (мир ему) является первым учителем заключенных, и тюрьма - своеобразным "медресе Юсуфа". Поскольку ученики "Рисале-и Hyp" уже второй раз в большом количестве "поступают" в это "медресе", то конечно же, в этом "медресе", которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами "Рисале-и Hyp" и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. И вот из таких кратких тем изложим пять-шесть из них.

Первая Тема

Как изложено в Четвертом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести все необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни в Ином мире (Ахирете) один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов7 Посудите, в какой степени мы пострадаем, как в наказание за эту ошибку испытывая духовные и душевные томления и портя из-за этого свою мораль и проводя свою жизнь в унынии, по этой причине не только не получая воспитание, но и напротив, распуская себя.
Если же мы посвятим один час для пяти обязательных фарз - намазов, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать как целый день, проведенный в поклонении Господу (ибадет), и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и душевные уныния и томления, и как искупление грехов это даст простить ошибки, ставшие причиной заключения, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...
Как сказано в Четвертом Слове, тот человек, который ради денежного выигрыша в тысячу лир отдает пять-десять из своих двадцати четырех лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, и не отдает один из двадцати четырех (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы... Между тем, вероятность выигрыша этих тысяч лир в мирской лотерее - одна из тысячи, т.к. в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша - девятьсот девяносто девять из тысячи, о чем сообщают сто двадцать четыре тысячи Пророков и бесчисленное множество верных вестников из святых и праведников (аулия и асфия), подтверждающих сообщения Пророков относительного этого обстоятельства своими открытиями (кешф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй -в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.
В данном вопросе начальники и смотрители тюрем и даже управляющие страной и стражи порядка должны быть довольны этим уроком "Рисале-и Hyp". Дело в том, что из многочисленных опытов видно, что управление и надзор над тысячью верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкших к беспутной жизни.

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре "Путеводитель для молодежи" ("Genclik rehberi") из "Рисале-и Hyp", смерть настолько непременна и очевидна, что она придет к нам так же, как вслед за этим днем приходит ночь, а за этой осенью - зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в нее, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения. Несомненно, что смерть, много раз отправлявшая на кладбище города, просит что-то большее, чем жизнь.
И вот "Рисале-и Hyp" разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из ее выводов:
Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ, чтобы избавиться от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы, это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и "Рисале-и Hyp" благодаря Корану твердо как дважды два - четыре обосновал его.
Вкратце основная его суть заключается в следующем:
Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она - это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре "Путеводитель для молодежи" на следующем примере:
Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где повсюду объявляется:
"Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!", или:
"Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!", или же:
"Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!"
И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чем мы без сомнений (как будто видим) знаем по твердым сообщениям великих и серьезных вестников.
И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.
В руках другой группы - наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьезно и твердо говорят:
"Если вы возьмете и будете есть подарки той первой группы, сделанные для вашего испытания, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примите эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, вы избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, получит билет в миллион золотых монет в качестве дара Правителя. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чем единодушно и твердо сообщают вам эти повеления и мы."
Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее удела рода человеческого, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью - с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце - выйдет билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а продолжающие жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах - если они не покаются - с девяностодевяти-процентной вероятностью получат приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живет в распутстве) и на вечные муки. Об этом твердо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи Пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырех миллионов святых (аулия), подтверждающих сообщения, переданные Пророками, видя знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кешф) и в духовном экстазе (зевк) как в кино; и миллиарды изыскателей истины (*)
( * Всего лишь один из тех изыскателей истины - это "Рисале-и Hyp". Налицо его книги и брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать. - прим. Автора)

(мухаккик), муджтахидов (*)
( * Муджтахиды - великие ученые ислама, трактующие аяты Корана и хадисы Пророка с точки зрения религиозно-правовых вопросов. - прим. пер. )

и сыддыков (*)
( * Сыддыки - искренние, праведные люди, верные Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык). - прим. пер. )

, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твердых аргументов и сильных доказательств.
И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющихся солнцами, лунами, звездами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идет по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяностодевятипроцентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идет по другой, более длинной дороге, таково:
Несчастные, опьяненные глупцы, оставив самый короткий, самый легкий -по твердым сообщениям многочисленных вестников- путь из имеющихся двух, который на сто процентов дает возможность заслужить Рай и вечное блаженство, избирают самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одномесячного заключения под стражу, они предпочитают бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно им, такой человек не придает значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. И придавая значение лишь им на таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.
Поскольку действительность такова, мы, заключенные, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. А именно, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и нескольких минут или одного-двух часов услад распутной жизни бросила нас за решетку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратила наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания -с помощью даров той благословенной группы- в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения - в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как воспитательный дом, мы должны стараться для нашей страны и народа быть благовоспитанным, надежным и полезным человеком. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят людей, которых они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью благодарят Творца.

Третья Тема

Вот какова краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в "Путеводителе для молодежи":

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек-учениц в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в своей молодости они не сохранили свою добропорядочность, к ним испытывают отвращение те, от которых они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: "Пока оставьте меня одного, идите".
Да, то, что я видел - это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и Берзаха. Бели бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), то если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали бы слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.
Когда в этой тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором словно дьявол предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:
- Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждении и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.
Я же в ответ ему сказал:
- Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаешься распутству, твердо знай, что все прошлое по суждению твоего заблуждения, твоей безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки. Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно еще есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожает твое нынешнее незначительное и полученное будучи опьяненным мимолетное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мертвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.
Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое все обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и напротив, в зависимости от силы веры (имана) также и в этом мире дает вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что в дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца - Обладателя Величия и Милости, который обладает бесконечной милостью и щедростью и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет ее благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И от того, что человек благодаря своей вере видит это, он в зависимости от уровня ее сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть. истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.
В связи с этой рассматриваемой темой раскроем на одном примере (который был написан в "Путеводителе для молодежи" в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые дает вера также и в этом мире:
Итак, например, твой очень любимый единственный сын лежит в агонии при смерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Локман, является некий доктор, дает выпить ему какое-то снадобье как противоядие, и - твои милый, прекрасный ребенок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймешь, какую он принесет тебе радость и облегчение.
Так вот, наподобие этого ребенка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда -на твой взгляд- они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Локман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря ему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: "Мы не умерли и не умрем, и снова встретимся с вами", что дает тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман}, также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.
Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:
- Но мы будем жить по крайней мере как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях.
В ответ ему я сказал:
- Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живет спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие - это не давать знать неизвестное и сокрытие событий будущего. И особенно, это еще более совершенно в отношении невинных живых созданий.
Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твое прошлое и будущее в некоторой степени выходит из покрова неизвестности, ты полностью лишен покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в отношении наслаждения жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения и в этом бренном мире!..
Так я заставил замолчать того упрямца, но тот все же сказал:
- По крайней мере мы будем жить как неверные иноземцы.
Я ответил:
- Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного Пророка, могут верить в других Пророков. Если и не знают Пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию. Однако же если мусульманин отречется от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света, Мухаммеда (МЕИБ), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит его путь, он уже не примет ни одного Пророка, и даже Аллаха. Ибо всех Пророков, и Аллаха, и совершенства он познал через него. Они без него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее становясь безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу...
Такие доводы я привел тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.
Так вот, о мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Поскольку истина такова (и эту истину "Рисале-и Hyp" обосновал в такой степени твердо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который легок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время вместо тягостных раздумий читать суры Корана, которые мы знаем; и узнать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз - намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом "медресе Юсуфа" готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

Четвертая Тема

Опять же ее разъяснение есть в "Путеводителе для молодежи".

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:
- Прошло пятьдесят дней (сейчас уже - семь лет (*) ( * Примечание в скобках относится к 1946 г. - прим. автора ) ), а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть еще более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?
В ответ я сказал:
- Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существ