О брат! Ты попросил у меня несколько советов. От того, что ты являешся неким воином, послушай несколько истин в восьми рассказах в армейском представлении вместе с моей душой. Дело в том, что я чувствую, что моя душа больше всех нуждается в совете. В свое время я рассказал своей душе более подробно "Восемь слов", воспользовавшись восьмью аятами (стихами Корана). А сейчас кратко и доступным языком расскажу их своей душе. Если хотите, то послушаем вместе.

Первое слово

"Бисмиллах(*)" ( * "Бисмиллах" - арабск. "Во имя Аллаха".) - начало всего благого и доброго. И мы тоже начнем с него. Знай, о душа моя! Подобно тому, как это благословенное слово является символом Ислама, так же оно является обращением к Аллаху, беспрестанно повторяемым на своеобразных языках всего сотворенного.
Если хочешь понять, какой великой неиссякаемой силой, какой великой нескончаемой милостью является "Бисмиллах", обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...
Человеку, странствующему в пустынях кочевой Аравии, необходимо, чтобы он взял имя вождя какого-нибудь племени и пользовался его покровительством, дабы он, избавившись от злодеяний разбойников, смог приобрести необходимые для себя товары. Иначе, в одиночку, он пропадет от многочисленных разбойников и неисполненными останутся его желания. И вот однажды для подобного странствия два человека вышли в путь по пустыне. Один из них был скромным, другой же - самоуверенным. Тот, который был скромным, принял покровительство одного из вождей, другой, самоуверенный,- нет. Принявший покровительство везде странствовал в безопасности. А при встрече с разбойниками говорил им: "Я странствую с именем такого-то вождя и пользуюсь его покровительством,"- и они не смели причинить ему вреда. Если заходил он в какой-нибудь шатер, то с тем именем его принимали с уважением. Другой же, самоуверенный, за время всего своего странствия пережил столько бед, что описать невозможно. Постоянно унижался, постоянно дрожал в ожидании опасности.
Итак, о моя самоуверенная душа! Этот мир - как та пустыня, а ты являешься тем странником. Бессилие твое и нищета беспредельны. И противников у тебя, и нужд-бесчисленное множество. В таком случае, пользуйся именем Вечного Господина и Извечного Властелина этого мира. Так ты избавишься от унижения перед всем миром и от трепета перед любым событием...
Да, это слово является таким благословенным сокровищем, что твое беспредельное бессилие и нужда, объединившись с безграничным могуществом и милостью Всевышнего, обратят это бессилие и бедность самыми лучшими заступниками у обители Милосердного Всемогущего. Да, действующий с этим словом подобен такому человеку, который стал воином армии. Он действует от имени государства. Он никого не боится. Говоря: "Именем закона, именем государства," - выполняет любую работу, выдерживает любое испытание.
В начале было сказано: все создания, каждое своим языком, говорят "Бисмиллах". Так ли это?
Да, если ты видишь, что пришел один человек, насильно согнал население всего города в одно место и принудительно заставил их работать. Ты без сомнения знаешь: этот человек не действует своей силой, от своего имени, безусловно, он является неким воином, состоящим на службе у государства. Он действует от имени государства, опирается на могущество правителя.
Таким же образом, все вокруг действует от имени Всевышнего: мельчайшие, как крупинки, семена во имя Аллаха несут в себе огромные деревья, поднимают грузы наподобие гор. Стало быть, всякое дерево говорит "Бисмиллах" и плодами сокровищницы Божьей Милости наполняет свои руки-ветви, предлагает их нам. Любой сад, любой огород говорит " Бисмиллах". Они являются неким котлом из Кухни Могущества, в котором одновременно готовится множество разнообразных вкусных блюд. Такие благословенные животные, как корова, верблюдица, овца, коза тоже говорят "Бисмиллах". Они являются неким молочным источником, истекающим от изобилия божьей милости. От имени Дарующего Блага преподносят нам самый нежный, самый чистый продукт, подобный живой воде. И мягкие, как шелк, корни и сосуды всех растений, деревьев и трав говорят "Бисмиллах". Они пробиваются сквозь твердую землю и камни. "Во имя Аллаха, во имя Милосердного, " - скажут они, и все будет подвластно им. Подобно разрастанию веток и созреванию на них плодов в воздухе, и такое же, совершенно свободное, без всяких затруднений, распространение корней внутри твердой земли и между камней и их плодоношение под землей; и то, что нежные зеленые листья месяцами остаются влажными при сильной жаре - все это заставляет замолчать безбожного естествоиспытателя (который приписывает все законам природы), тычет в его глаза, которым бы вообще не видеть, и говорит: "И прочность, и температура, в которых ты больше всего уверен, тоже действуют по повелению свыше; что эти мягкие, как шелк, корни, наподобие посоха Моисея (Мусы (мир ему!)), повинуясь повелению:

Ударь своим посохом в скалу! (Коран, 2:60)
рассекают камни; и такие тонкие и нежные, как папиросная бумага, листья, на своих языках, против пылающего жаром огня, подобно Аврааму (Ибрагиму (мир ему!), который был брошен в огонь), читают молитву (аят):

0 огонь, будь прохладой и миром! (21:69)
Поскольку все создания своеобразными языками говорят "Бисмиллах", и от имени Аллаха преподносят нам Его дары, мы тоже должны говорить "Бисмиллах": должны давать от имени Аллаха, должны брать во имя Аллаха, но не должны брать у беспечных людей, забывших Бога, не дающих от имени Аллаха.
Вопрос. Людям, выступающим в роли продавцов, мы чем-либо платим. А какую же плату требует Аллах, который является истинным хозяином всего сущего?
Ответ. Да, платой, которую требует от нас Истинный Благодетель за эти ценные блага и богатства, являются три вещи. Одна из них - зикир (упоминание Аллаха). Другая - шукур (благодарение Богу). Третья - фикир (осмысление). В начале - "Бисмиллах"- это зикир. В конце - "Альхамдулиллах (Слава Аллаху)" - это шукур. А в середине - осмысление и осознание того, что эти блага, являющиеся драгоценным дивом творения, являются чудом могущества и даром милости Единого Вечного - это фикир. Будет глупо, если ты, поцеловав ногу некого жалкого человека, доставившего тебе от какого-нибудь правителя дорогой подарок, не признаешь самого хозяина подарка (т.е. правителя), и еще в тысячу раз будет большей глупостью, если ты, восхваляя и любя внешних благодетелей, забудешь про Истинного Благодетеля.
О душа! Если ты не хочешь быть таким же глупцом, то давай во имя Аллаха... бери во имя Аллаха."… начинай во имя Аллаха... трудись во имя Аллаха. Вот и все.

Второе слово

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Которые веруют в тайное...(Коран, 2:3)
Если хочешь понять, какое великое благополучие и богатство, и какое великое наслаждение и покой имеется в имане, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...
Однажды два человека ради удовольствия и торговли отправились в странствие. Один из них, который был себялюбцем, отправился в злополучную сторону; другой же, набожный,- в счастливую. Себялюбивый человек, от того, что был к тому же еще и эгоистом и пессимистом, как бы в наказание за свой пессимизм попал, на его взгляд, в очень скверный край. Он увидел, что в том краю беспомощные бедняги стонут от злодеяний и разрушений ужасных тиранов. Везде, где бы он не был, видел подобную, унылую и горькую картину. Весь край обратился в некое место всеобщей скорби и горя. Сам же он, чтобы не ощущать эту горькую и мрачную обстановку, не смог найти другого выхода, кроме опьянения. Дело в том, что все казались ему врагами и чужими. К тому же, вокруг он видел ужасные останки и в отчаянии плачущих сирот. Его душа разрывалась на части.
Другой же, богобоязненный, праведный и благонравный, попал, на его взгляд, в очень прекрасную страну. Так вот, этот добрый человек видел в том краю какую-то всеобщую радость, повсюду какое-то веселье, праздник и храмы внутри восторга и самозабвения... Все казались ему родными и близкими. По всей стране он видел праздничное торжество с поздравлениями и благодарностями по поводу всеобщей демобилизации. И, кроме того, с такбиром(*) (* Такбир - возвеличивание Всевышнего: "Аллаху Акбар" ("Аллах Велик").) и тахлилем(*) (* Тахлил - повторене формулы единобожия: "Ля иляха илляллах" "(Нет божества, кроме Аллаха"). он слышал барабанный бой и мелодию какой-то музыки для радостных новобранцев. Вместо страданий первого злосчастного странника и от своей, и от всеобщей боли, этот счастливый человек был доволен и своей, и всеобщей радостью, и на душе у него было легко и спокойно. И, к тому же, он получил большую прибыль от торговли и благодарил Аллаха.
После этого он вернулся и встретился с тем несчастным. Понял его состояние, сказал ему: "Послушай, да ведь ты же был глупцом! Безобразие твоего внутреннего мира, должно быть, отразилось на твоем внешнем мире: ты вообразил себе смех как плач, а демобилизацию - как ограбление и разорение. Образумься, очисти свое сердце, дабы этот злополучный занавес сошел перед твоим взором. Ты сможешь увидеть истину. Ведь страна одного, в бесконечной степени справедливого и милосердного, любящего свой народ, могущественного, аккуратного и доброго Господина и, кроме того, такая страна, настолько явно демонстрирующая прогрессивные и совершенные создания, не может быть в таком образе, в котором показало твое воображение." После этого этот несчастный человек опомнился и раскаялся. "Да, я был опьянен, я был глупцом, - сказал он, - Да благословит тебя Бог, ты избавил меня от адского, мучительного душевного состояния."
О душа моя! Знай же: тот, первый, является безбожным или же заблудшим, беспечным человеком. Этот мир, на его взгляд, - это место какого-то всеобщего траура. А все живые существа - это сироты, плачущие от боли разлук и утрат. Животные же и человек - это одинокие беззащитные существа, разрываемые лапой смерти и предоставленные самим себе. А такие грандиозные создания, как горы и моря - словно бездушные, ужасные останки... И множество еще, подобных этим, очень горьких, гнетущих, пугающих мыслей и суждений, возникая на почве его неверия и заблуждений, будут духовно терзать его.
Другой же человек- праведный. Он признает и подтверждает существование Великого Творца. На его взгляд, этот мир - некий храм Милосердного, некая школа человека и животных, а также некая арена испытаний для людей и джиннов. Смерть же людей и животных- это некая демобилизация. Исполнившие свой прижизненный долг духовно удовлетворенными уйдут из этого бренного мира в мир иной, без суеты и тревог, дабы освободилось место новоприбывшим рядовым, чтобы они исполняли свой долг. Рождение же человека и животных является некой мобилизацией, что значит начать службу, приступить к исполнению своих обязанностей. Все живые существа представляют собой по одному состоящему на службе довольному воину, по одному исполнительному и удовлетворенному служащему. А все те звуки - это или зикир(*) (* Шукур - благодарение Всевышнего. ) и тасбих(*) (* Тафрих - арабск. "облегчение". ) в начале приступления к исполнению обязанностей и шукур* и тафрих(*) ( , связанные с отдыхом, выполнением долга; или же мелодии, рождающиеся от восторга при исполнении своих обязанностей. Все создания, по мировоззрению этого праведного человека, являются по одному приветливому слуге, по одному прилежному исполнителю, по одной интересной книге Милосердного Господа, Милостивого Хозяина... И множество еще, подобных этим, очень утонченных и возвышенных, светлых и приятных истин будет возникать на почве его имана.
Стало быть, иман несет в себе какое-то своеобразное семя райской Тубы(*) (* Туба - 1) райское дерево; 2) счастье.). Безбожие же хранит в себе своеобразную косточку адского Заккума(*) ( * Заккум - дерево, растущее в аду.).
Значит, спасение и благополучие имеется лишь в Исламе и в имане. В таком случае, мы беспрестанно должны благодарить Всевышнего за Ислам и иман, который есть у нас.
Саид Нурси

Третье слово

О люди! Поклоняйтесь (вашему Господу)... (Коран, 2:21)
Если хочешь понять, какой великой прибыльной торговлей и благополучием является поклонение Богу и каким великим убытком и крушением является грехопадение и распутство, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...
Однажды два воина получили приказ следовать в один далекий город. Они отправились в путь и шли вместе, пока дорога не раздвоилась. На развилине дороги они увидели одного человека, который сказал им: "Эта дорога, справа, помимо того, что совершенно безубыточна, девять из десяти путников, отправившихся по ней, извлекут великую пользу и обретут покой. А та дорога, слева, кроме того, что бесполезна, девять из десяти ее путников понесут убыток. И, тому же, протяженность обеих дорог одинакова. Разница лишь в том, что путник левой дороги, являющейся беспорядочной и заброшенной, следует без сумки, без оружия. Он почувствует какую-то внешнюю легкость, обретет мнимый покой. А путник правой дороги с воинской дисциплиной обязан нести с собой одну сумку весом в четыре окка(*) ( * Окка - мера веса, равная 1,225 кг.), полную питательных экстрактов, и исправное казенное оружие весом в два кыйе(*) (* Кыйе - мера веса, равная 1,285 кг.) , которое свалит и сразит любого противника."
После того, как оба воина выслушали слова того человека, счастливый воин пошел по правой дороге, взвалив на свои плечи и спину однобатманную(*) (* Батман - мера веса от 2 до 8 окка.) тяжесть. Но его сердце и душа избавились от тысячи батманов благодарностей и страхов. Другой же, злополучный воин, оставил военную службу. Не пожелал соблюдать порядок. Он отправился по левой дороге. Его тело избавилось от однобатманной тяжести, но его сердце терзалось от тысяч батманов благодарностей, а душа - от многочисленных страхов. И он шел, перед всеми унижаясь, всего боясь и дрожа от страха перед всяким событием и явлением. И достиг, наконец, места назначения. А там подвергся наказанию за неповиновение и дезертирство.
А воин же, следовавший по правому пути, который любил дисциплину и сохранял свою сумку и оружие, не прося ничьей милости и никого не боясь, со спокойным сердцем и совестью следовал по своему пути. И достиг, наконец, того желанного города. А там получил награду достойную честного воина, как следует исполнившего свой долг.
Итак, о непокорная душа! Знай же: те два путника: один из них- повинующиеся божьим заповедям, другой- непокорные Всевышнему и подвластные страстям люди. А та дорога- это жизненный путь, который, исходя из Мира Духов, проходит через могилу в потусторонний мир- Ахирет. Та сумка и оружие- это поклонение Всевышнему и благочестие, таква(*) (* Таква - воздержание от совершения грехов, благочестие, набожность.). Хотя и существует в поклонении внешняя обременительность, однако в его сути есть такое успокоение и облегчение, что это необъяснимо. Дело в том, что поклоняющийся Всевышнему человек говорит в своей молитве (намазе):
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха
то есть: "Кроме Него, нет другого Творца и Кормильца! Польза и вред- в Его руках. Он и Мудр, напрасного деяния не совершит; и Милостив, Его милость и доброта безграничны. " И вследствие такого убеждения во всем находит врата сокровищницы Божьей милости. И стучится в нее молитвой. Кроме того, он все видит повинующимся повелениям своего Господа. Ищет у него защиты. Уповая на Всевышнего и пологаясь на Него, противостоит любой беде. Его вера обеспечивает ему полную уверенность.
Да, как источником всего истинно благого и доброго, а также мужества и смелости является иман и поклонение Богу, так же источником всякого зла и грехов, а также трусости и малодушия является заблуждение!
Да, если Земля взорвется как бомба, возможно, что это не напугает духовно просвещенного, поклоняющегося своему Господу, человека. Скорее, наоборот, он с каким-то восхищением будет созерцать дивное Божественное Могущество. Однако какой-нибудь заблудший философ, расцениваемый как один из гениев мысли, увидев на небе какую-нибудь комету, будет трепетать на земле. "Интересно, а не столкнется ли эта шальная комета с нашей Землей?"- подумает он, и его охватят беспокойство и сомнения. (Однажды из-за подобной кометы трепетала Америка. Многие тогда в ночное время покинули свои дома).
Да, кроме того, что человек нуждается во многом, его капитал близок к нулю. И, к тому же, помимо того, что он подвержен многочисленным бедам, его возможности ничтожно малы. Пределы объема его капитала и возможностей едва лишь таковы, насколько смогут достичь его руки. Однако же его стремления, желания, беды, страдания настолько безграничны, насколько смогут достичь их пределы, взор, мечты, насколько вообще возможно вообразить. Человек, не являющийся совершенно слепым, увидит и осознает, насколько великой пользой, благополучием, милостью для души человека, настолько беспомощной и слабой, бедной и нуждающейся, являются поклонение Аллаху, упование на Него, единобожие и покорность. Известно, что если имеется два пути, то предпочтение будет оказываться более безубыточному, даже если эта безубыточность с одной вероятностью из десяти. Между тем, путь служения, поклонения Всевышнему, являющийся рассматриваемым нами вопросом, помимо того, что является безубыточным, на этом пути, с девятью из десяти вероятностей, имеется сокровищница вечного блаженства. А путь же греха и распутства, помимо того, что является -даже по признанию самого грешника- невыгодным, на этом пути с девятью из десяти вероятностей имеется ужас вечных мук и страданий, что на уровне иджма(*) (* Иджма - согласие во мнениях, единомыслие. ) и теватюра(*) (* Теватюр - объединение вестников (рассказчиков) в основе, в сути сообщаемого (рассказываемого) ими события.) является установленным и определенным по свидетельству и сообщениям множества пророков и святых.
Одним словом, счастье и благополучие как Потустороннего (Ахирет), так и настоящего мира, заключается в поклонении, служении и покорности Аллаху. Стало быть, мы всегда должны благодарить Аллаха, за наше благочестие и праведность.
Саид Нурси

Четвертое слово

Намаз - опора религии. (хадис).
Если хочешь ясно, как дважды два - четыре, осознать, насколько ценен и важен намаз и с какой небольшой затратой он зарабатывается, и насколько неразумным и много теряющим является человек, не совершающий его, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...
Однажды один великий правитель отправил двух своих слуг, вручив каждому из них по двадцать четыре золотые монеты, в одно свое личное и прекрасное поместье, находящееся на расстоянии двухмесячного пути, чтобы они проживали там. И приказал им так: "Эти деньги используйте на дорожные расходы и покупку билета. Кроме того, закупите некоторые, необходимые для тамошнего проживания, вещи. На расстоянии однодневного пути находится одна станция, где имеются и автобус, и пароход, и поезд, и самолет, на которых можно добраться до поместья в зависимости от имеющегося капитала."
Выслушав наставление, двое слуг отправились в путь. Один из них был счастливым: до назначенной станции он потратил некоторую часть своих денег. Однако из этой затраты он извлечет такую хорошую прибыль, которая понравится его господину, что его капитал возрастет в тысячу раз.
Другой же слуга, злополучный, из-за своего беспутства истратил до прибытия на станцию свои двадцать три золотые монеты. Потерял их, истратив на различные азартные игры. И осталась у него всего лишь одна золотая монета. Его товарищ посоветовал ему: "Послушай! Потрать эту монету на билет, чтобы не идти по этой длинной дороге пешком и не остаться голодным. К тому же, наш Господин великодушен. Несомненно, он сжалится над тобой и простит совершенную тобой ошибку. И тебя тоже посадят в самолет, и мы за день доберемся до нашего места жительства. Иначе же ты будешь вынужден два месяца голодным, в одиночку, пешком идти по какой-нибудь пустыне." И разве же не поймет даже самый неразумный человек, насколько этот путник окажется безумным, убыточным, злосчастным, если он, заупрямившись, не потратит эту одну-единственную монету на билет, который выступит в качестве ключа от некого клада, а истратит па распутство для временного удовольствия?
Итак, о человек, не совершающий намаз! И о моя душа, ленящаяся совершать его!
Тем правителем является наш Господь, наш Создатель. Те двое слуг - путников: один из них - люди праведные, искренне совершающие намаз; другой же- беспечные, не совершающие его. А те двадцать четыре золотые монеты- это каждодневная, двадцатичетырехчасовая жизнь. То личное поместье- это Рай. Той станцией является могила. А то путешествие- это путь человека, уходящий в могилу, в Хашир(*) (* Хашир - День воскресения из мертвых; место, где в Судный день соберутся все люди.), - в вечность. Люди, в зависимости от своих деяний, от степени своего благочестия по-разному преодолеют тот длинный путь. Некоторая часть праведных людей, как молния, за день преодолеют тысячелетний путь. А другая же часть их, как мысль, преодолеют за то же время расстояние в пятьдесят тысяч лет. Великий Коран указывает на это своими двумя аятами. А тем билетом является намаз. Всего лишь один час будет достаточен для совершения пятикратного намаза вместе с тахаратом(*) (* Тахарат - (или абдест) - ритуальное омовение перед намазом.).
И как же пострадает сам человек, как несправедливо поступит по отношению к своей душе, насколько противоречащий разуму поступок совершит он, отдавая свои двадцать три часа на эту краткую земную жизнь, не использует всего лишь один час для той бесконечной вечной жизни! Ибо если разум согласится отдать половину своего состояния на азартную лотерею, в которой участвует тысяча человек, между тем как вероятность выигрыша- одна из тысячи. И не осознает ли после этого человек, считающий себя благоразумным, насколько он входит в противоречие с разумом и мудростью, насколько далеким от ума он является, не отдавая одну двадцать четвертую ч&